Критерии научности философии: континентальная философия науки и феноменология Э. Гуссерля

К. филос. н. Ч.Э. Алиева^{^}

С.-Петербургский

государственный университет

Критерии научности философии: континентальная философия науки и феноменология Э.Гуссерля

В условиях развивающегося и изменяющегося мира, перехода к многополярному миру единой человеческой цивилизации, возрастающего практического влияния наук на все сферы жизнедеятельности человека особую значимость приобретает вопрос об истоках и основаниях человеческого знания и его назначении. Развитие наук и вместе с тем возникновение новых мировоззренческих, социальных и этических проблем науки требует постоянной философской рефлексии над основаниями научного знания, его критериями ценности. Возрождается интерес к метафизической стороне науки. Изменяется содержание понятия научной рациональности. Создаются условия для принципиально иного типа решения проблемы оснований научного познания и когнитивной ценности науки. В этой связи феноменология представляет один из вариантов исследования данной проблемы. Французский физик, философ и историк науки П.Дюгем, чьи идеи оказали значительное влияние на некоторых европейских ученых ХХ в., придавал важную роль истории науки в философско-методологическом анализе научного знания. В своей работе «Цель и структура теории» П.Дюгем отделяет физику от философии, но при этом не занимает отрицательной позиции в отношении к метафизике. Он полагает, что физические законы, представляющие собой символические конструкции — относительные и временные, — не могут дать полного представления о действительности. Опытные данные всегда рассматриваются сквозь призму определенных теоретических понятий, превращающих экспериментальные данные в символические конструкции. Согласно Дюгему, история показывает, что физические теории не раскрывают природу физической реальности и не объясняют природные феномены. Физическая теория, по его мнению, представляет собой систему математических утверждений и теорем, которые опираются на небольшое число принципов в целях более полного, точного и простого представления целой области экспериментальных законов. Данная позиция приблизила его к позитивистским и конвенциалистским взглядам Э.Маха и Ж.А.Пуанкаре. Идеи А.Бергсона также повлияли на творчество европейских философов и философию науки. Бергсон создает «позитивную метафизику», свободную от рационализма и механицизма. В основе его творческой эволюции мира — «жизненный порыв» как первоначальный импульс развития и творчества. Длительность как фундаментальная характеристика времени, в котором развивается сложная, динамическая реальность предполагает постоянное становление, творчество новых форм, взаимопроникновение прошлого и настоящего, свободу. Длительность лежит в основании всех сознательных и душевных процессов. Интуиция как способ постижения длительности противостоит интеллектуальным методам познания, ограниченным и обусловленным практическими и социальными интересами и потребностями. В «Творческой эволюции» Бергсон, рассматривая проблему соотношения интеллекта и интуиции, науки и философии, пытается преобразовать понятие рациональности исходя из более глубокого и широкого понимания непосредственного опыта. Философия науки занимает одно из важных мест в творчестве Э.Гуссерля. Для того, чтобы понять отношение Гуссерля к наукам, важно разграничить формальные науки (логику, чистую математику и mathesis universalis), физические науки, подразделяемые на эмпирические и эйдетические науки; философские или трансцендентальные науки. Эйдетические науки имеют отношение к сущностям, существенным связям феноменов «региональных онтологии». В своей первой работе «Философия арифметики» Гуссерль пытался представить основания арифметики, проясняя познавательную деятельность, в которой и через которую конституируется понятие числа. Он устанавливает связь между основными понятиями математики и мыслительными актами счета, суммирования, целостного постижения и заключения. Одна из тем «Логических исследований» Гуссерля — проблема «чистой логики». В первом томе данной работы, выявляя условия возможности научной теории и теории как таковой, он обращается к области логических связей и значении. Гуссерль выступает против любой формы психологизма в логике и пытается прояснить статус логических понятий, рассматривая их в опытах утверждения, доказательства, оценки и заключения. Логические связи в корне отличаются от психологических связей и от связей вещей, составляющих предметную область науки. Во втором томе работы Гуссерль описывает всеобщую структуру сознания, лежащую в основе различения реального и идеального, значения и предмета. Он утверждает, что в целях философского прояснения любых абстрактных, математических и логических понятий необходимо их рассмотрение в условиях опытного переживания их значений. Такое «опытное», «смысловое» исследование понятий называется феноменологическим. Феноменологическое исследование направлено против естественной установки наук рассматривать причинно-функциональные связи предметов как фундаментальные. Значение и предмет, интенция значения и осуществление значения различаются. Сущность сознания заключается в его интенциональности. Сознание в своих различных модусах, интенциональных актах есть всегда сознание чего-то или сознание о чем-то. Согласно Гуссерлю, различие значения и предмета обусловливает два направления «чистой логики» — теорию предметов и учение о значениях. В «Формальной и трансцендентальной логике» он говорит о формальной апофантической логике (логике понятий, суждений, умозаключений) и формальной онтологии (формальной теории предметов). Гуссерль включает чистую математику и формальную онтологию в mathesis universalis. Согласно немецкому мыслителю, логика должна быть подвергнута интенциональному анализу, который, в свою очередь, должен прояснить и дать основание субъективным предпосылкам и условиям логики. Это исследование ведет к трансцендентальной логике категорий, к критике оснований всех логических принципов. Трансцендентальная логика должна найти фундаментальное обоснование в трансцендентальной феноменологии. Гуссерль в статье «Философия как строгая наука» полагает, что философия как строгая наука должна быть направлена на раскрытие сущностных, смысловых структур действительности. Феноменология как строгая наука предполагает определенные методологические процедуры: эпохе — воздержание от высказываний, утверждающих существование предметов только лишь в их пространственно-временных и причинных связей; эйдетическая редукция — перемещение отражающего фокуса с фактов на сущности; феноменологическая или трансцендентальная редукция – исследование значений объектов в их соотнесенности с интенциональными актами сознания. Феноменологическая редукция предполагает выдвижение на первый план смысловой связи сознания и мира. Гуссерль утверждает, что мир, человеческое бытие конституируются в трансцендентальной субъективности. В сознании конституируются не вещи, а значения и смыслы, через которые сознание подразумевает эти вещи. Таким образом, трансцендентальная феноменология есть описание сущностных, интенциональных структур конституирования значений мира в трансцендентальной субъективности. Выступая против научного объективизма, Гуссерль проводит радикальное отличие жизненного мира от научно-интерпретированного мира. Свойства и структуры, приписываемые «объективными» науками «объективному миру», сами являются результатами процесса идеализации и математизации жизненного мира. Кризис европейских наук Гуссерль связывает с забвением жизненного мира как смыслового фундамента науки. В мире науки ученый игнорирует свою субъективно-смысловую корреляцию с предметами, сосредоточиваясь на их причинно-функциональной связи. Несмотря на различия в терминологии, центральной для всех последователей феноменологии Гуссерля является идея о человеческой субъективности как интенциональной активности по образованию значений и смыслов, через которую мир и собственная субъективность конституируются. Один из учеников Гуссерля, немецкий философ и математик О.Беккер постепенно переходит от трансцендентальной к герменевтической феноменологии, и затем к тому, что он называет предсказательной феноменологией. Этот новый тип феноменологии имеет отношение к эстетическим феноменам, к психологическим проблемам бессознательного и к основаниям математики. Беккер полагает, что сущность природы в ее соразмерностях и структурах находится до и вне исторического и фактического «existence» или Dasein. Поэтому она не поддается герменевтической интерпретации. Ее можно только математически расшифровать. Исследования Гуссерля и Беккера в области логики и математики значительно повлияли на творчество Дж. Кавалиса, Г. Башляр и Дж. Ладриера. Кавалис был убежден в возможности развития философской логики, которая могла бы быть истинной эпистемологией. В своей наиболее важной работе по логике и теории науки; посвященной критическому анализу трансцендентальной логике Канта, логическому позитивизму Карнапа, формальной и трансцендентальной логике Гуссерля, Кавалис рассматривает также вопрос о сущности и будущем теории науки. Истинная теория науки должна найти баланс между субъективной и объективной сторонами науки, между системой и прогрессией. Точка опоры для развития истинной теории науки, по мнению Кавалиса, может быть найдена в «диалектике понятия». В его работе «Mathematiques et formulisme» природа математических реальностей проявляется в двустороннем развитии противоположных, но в то же время взаимодополняющих друг друга тенденций — абстрактной формализации, существенной для математики как системы, и конкретизирующей интуиции. Дж. Ладриер пытается гармонизировать формализм и онтологию, «логицизм» и феноменологию. Согласно его взгляду, математика имеет дело с понятием, которое является связующим звеном между «реальностью» и жизнью субъекта. Именно в сфере понятий математика устанавливает диалектику, в которой каждый элемент порождает следующий, наполняя его новым значением. Один из важных вопросов Гуссерля — как «природа» конституируется в и через научную деятельность. Он описывает конституирование природы как интенциональный коррелят познавательной деятельности физиков и полагает, что современная математическая физика зародилась в попытках Галилея математизировать природу. Гуссерля интересует вопрос о происхождении геометрии, вопрос о том, каким образом понятия точных наук происходят из структур жизненного мира. Он размышляет над историческим и социальным аспектами математического знания и обращается к истокам преднаучной, каждодневной практики жизни. Ученик и последователь Гуссерля, М.Хайдеггер развивает свою концепцию науки (1). Он определяет понимание как интерпретацию. В данном отношении научное понимание природы есть не более чем интерпретация существующего. Науки не раскрывают «истину» о природных феноменах, а устанавливают при определенных допущениях то, что будет истинным. Крупные исследовательские программы и теории представляют собой определенную интерпретацию природных феноменов, опирающуюся на ограниченное число допущений, обоснованность которых не может быть подтверждена на эмпирическом основании. Тем не менее, по мнению Хайдеггера, эти допущения можно объяснить для каждой отдельной теории в рамках истории науки. Таким образом, исследовательская программа или теория не могут выразить с достаточной глубиной онтологическую структуру природы. Каждая научная теория и в том числе теория о реальности является, по существу, не более чем возможной интерпретацией большого набора явлений на основе принципов, некоторые из которых принимаются только на прагматических и исторически обусловленных основаниях. Пытаясь критически определить значение научных теорий, Хайдеггер обращается к проблеме объективации «тематизации» в и через которую научные или математические модели и проекты мира осуществляются. По его мнению, неправильная оценка истинного значения научной тематизации приводит к такому представлению, согласно которому только то, что наука может верифицировать, является рациональным. Такая крайняя концепция позитивизма привела бы к «демифологизации» всего того, что истинно значимо и важно в нашей жизни. Идеи Гуссерля по философии естественных наук также повлияли на немецкого математика Г. Вейла, который внес существенный вклад в построение теории четырехмерного континуума пространства. Вейл полагал, что релятивистская физика является особым видом редукции мира жизни. Согласно французскому мыслителю Г. Башляру, описавшего свою позицию как «диалектическую философию», и философия, и естественные науки находятся в постоянном развитии. Каждая ситуация в философии и в науках содержит в себе различные позиции, которые следует трансцендировать в направлении «суперреализма», предполагающего «суперрациональную» организацию. Г. Башляр утверждает, что природа математической физики может быть определена духом теории, а именно определенным типом интенциональности. В центре философии науки Э.Кассирера — природа научных понятий. Согласно его взгляду, понятия формируются в процессе отождествления на основе определенного критерия. Материал восприятия организуется согласно выбранному критерию или формообразующему принципу. Предмет конституируется определенной формой сознания. Значителен вклад Гуссерля в область наук о человеке — в психологию, психиатрию, а также социальные науки. Отметим и вклад Хайдеггера, разработавшего основы герменевтической феноменологии. В континентальной традиции философской науки, представленной творчеством известных мыслителей ХХ в. особенно очевиден вклад Гуссерля, разработавшего общий феноменологический каркас современных исследовании. В 1980 и 1990-х г.г. на передний план выходит герменевтическая феноменология науки. Многие современные мыслители Северной Америки и Европы вовлекают герменевтическую феноменологию в философию естественных и гуманитарных наук. В определенном смысле, как утверждает Э.Штрекер, феноменология Гуссерля представляет философское основание науки (2). Феноменология рассматривает условия возможности объективного опыта, в том числе научного, в трансцендентальной субъективности, а именно в интенциональных актах сознания (концептуализации, формализации, идеализации и т.п.). Через трансцендентальную редукцию мир предстает не как противостоящий, реально существующий мир, но как мир «подразумевающийся» в качестве реального и «имеемый в виду» в качестве существующего. Если конкретные науки имеют дело с общими понятиями и законами, то феноменология занимается обоснованием этих общих положений науки посредством обращения к иной области всеобщего, которое молчаливо предполагается во всех научных исследованиях. Гуссерль разрабатывает феноменологию как универсальную философию – «науку о науке». Историко-интенциональный анализ науки, предполагающий раскрытие «смысловых слоев» действительности, обращает Гуссерля к жизненному миру как феноменологическому основанию науки. «Жизнь» через интенциональный анализ предстает как поле интерсубъективных смыслосозидающих действий, посредством которых конституируются мир и основания любой науки.

______________________________