Конференция «Ломоносов 2016» Секция «Онтология и теория познания»

Конференция Ломоносов Секция Онтология и теория познания»
Концепция свободы в христианском экзистенциализме
Щекалева Ольга Вадимовна
Студент (магистр)
Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова, Философский факультет, Кафедра онтологии и теории познания, Москва, Россия Понятие свободы в истории философии определялось по-разному. На сегодняшний день общепринятым является следующее определение свободы. Свобода — универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая возможность деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания (Можейко, Новый философский словарь. В
экзистенциализме свобода понимается как созидание человеком самого себя, решимость быть самим собой. Исходя из этого, человек понимался экзистенциалистами как проект самого себя. Свобода тесно сопряжена с ответственностью, человек ответственен не только за свои поступки, но и зато, каким он себя делает.
Сартр отмечал, что религиозный и атеистический экзистенциализм объединяет только то, что существование предшествует сущности [7]. Наиболее яркие представители атеистического (светского) экзистенциализма Сартр, Камю. Представители христианского экзистенциализма Марсель, Ясперс, Бердяев, Шестов. Между атеистическими христианским экзистенциализмом имеются концептуальные различия. Атеистические экзистенциалисты считают, что в существовании человека есть только свобода. Они отрицают наличие какого-либо предзаданного смысла, говорят о заброшенности человека в мир.
Религиозные экзистенциалисты в большинстве своем, основой личной свободы считают
Бога. Поэтому большую роль в христианском экзистенциализме играет идея трансценди- рования.
Наиболее значимым религиозным философом-экзистенциалистом является Карл Яс- перс. Он тесным образом связывает свободу с трансцендентным. Ясперс говорит, что свобода человека является даром трансценденции. Трансценденцию Ясперс также называет
Единым, благодаря нему человек достигает своего собственного единства. Свобода понимается философом как ядро всех возможностей человека [10]. Ясперс отдельно выделяет трансцендентальную и экзистенциальную свободу. Трансцендентальную свободу он понимает как повиновение очевидному закону, а экзистенциальную — как самостоятельное принятие решения. Экзистенциальная свобода в частности проявляется через поступки человека. Через поступки человек определяет свою сущность, а также через них может найти или потерять себя [11].
Габриель Марсель считает, что свобода выбора не является подлинной свободой. Га- бриель Марсель видит истинную свободу в возвращении к Богу [4]. Эта идея восходит к пониманию свободы Ансельмом Кентерберийским, который считал, что в совершении греха человек не проявляет свободу. В выборе греха, он проявляет свою несвободу от греха [1]. Марсель считает, что собственность отнимает от человека свободу, оставляет лишь видимость свободы [3]. В своей философии Марсель акцентируется на конкретных ситуациях, в которых находятся люди. Поэтому он отвергает рассудочные абстракции и отвергает понимание свободы как такой абстракции Русский философ Бердяев причину кризиса философии видит в том, что свобода и личность в современной философии отрицаются. Современная философия лишает человека свободного самоопределения, личностного выбора. В философии не остается места для конкретной экзистенции. Бердяев считает, что свобода не из чего не выводится, человек изначально пребывает в свободе [2]. Свобода трансцендентна. Так Бердяев отгра-
1