Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev

А. В. Хрусталева. К проблеме литературно-критического метода КН. Леонтьева
Хрусталева Анна Владимировна, кандидат филологических наук, доцент кафедры иностранных языков и профессиональной коммуникации, Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю. А, В статье затронуты социально-политические и эстетические взгляды КН. Леонтьева в их связи, показано отражение позиции исследователя в современном литературоведении. Указано, что до сих пор в исследовательской литературе нет последовательной теории метода интерпретации текста.
Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в литературной критике.
to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
A. V. Khrustaleva
Anna V. Khrustaleva, ORCID 0000-0001-9015-2523, Yuri Gagarin
State Technical University of Saratov, 77, Politechnicheskaya str.,
Saratov, 410054, Russia, tevlin1982@mail.ru
The article touches upon the socio-political views of K. N. Leontiev in their interrelation; it is shown how the viewpoint of the researcher is reflected in the modern literary criticism. It is pointed out that modern research literature does not have a consistent theory of the text interpretation method.
Key words: Leontiev, modern methodological theory in literary criticism.
DOI: Творчество Константина Николаевича Леон- тьева (1831–1891) представляет недостаточно изученную проблему истории русской литературной критики и литературоведения, истории русской общественной мысли. В советский период имя философа, как правило, замалчивалось. Да и сегодня идеи одного из видных основоположников русского консерватизма, монархиста, друга обер-прокурора Священного синода К. П. По- бедоносцева могут показаться ретроградными. Политической концепцией КН. Леонтьева стала теория феодального христианского социализма, связанная с консервативной интерпретацией русской идеи на основе христианского обоснования монархии и защиты интересов дворянства.
Православное понимание истории осуществлялось КН. Леонтьевым в русле историософ- ской традиции Н. Я. Данилевского. Достаточно сравнить перечень мировых цивилизаций у обоих мыслителей, чтобы убедиться в сходстве их взглядов. В то время как Н. Я. Данилевский видел историческую миссию славянства в последовательном раскрытии всех цивилизационных компонентов культурно-исторического типа религии, культуры, политики, экономики, КН. Леонтьев понимал путь их осуществления на основе положительного искания более организованного строя для своей Отчизны, что означает творческое применение в российских культурно-истори- ческих условиях учения Платона о справедливом государстве, свободной теократии В. С. Соло- вьева. Оба мыслителя рассматривали русскую идею как своего рода концепцию союза славянских народов во главе с Россией, подчеркивая самобытность ее национального исторического пути развития, отличного от западноевропейских общественных культурно-исторических условий Исходя из положения о тщетности принципа всеобщего блага как отвлеченного начала, несвязанного с национальными культурно-историче- скими ценностями, КН. Леонтьев возражал как против космополитизма, таки против племенного национализма как одинаково разрушительных и асоциальных факторов. Резко критикуя Запад, КН. Леонтьев считал среднего европейца орудием мирового разрушения. Значительную часть его политической философии занимает критика западного либерализма как несоответствующего условиям русской жизни мировоззрения. По Ле- онтьеву, современная Европа переживает период вторичного смесительного упрощения, предшествующий окончательной смерти социального организма романо-германской цивилизации. Социальный идеал Леонтьева – это духовная аристократия «…именно дальнейший ход цивилизации приведет к тому, что наука государственная, философская, психология и политико-социальная практика признают необходимым поддерживать преднамеренно наибольшую неравномерность знания в обществе. На этом основании философ возражал против смешения сословий, всеобщей грамотности и демократизации познаний. Любая массовость, по его мнению, чревата гибельными для культуры результатами, поскольку люди по своей природе неравны и навязывать индивидуальности средний уровень социальных стандартов нелепо. Сущностью консервативной политической теории КН. Леонтьева является элитаризм, исключающий демократизацию культуры. Он направлен против западного либерализма и индивидуализма, представители которого стремятся освободить человека от власти посредствующих социальных групп и добиться социальной атомизации, установив механизм непосредственной обратной связи между
УДК 82.09(470)+929Леонтьев
К ПроБЛеМе ЛиТераТУрно-КриТиЧесКоГо
МеТода Кн. ЛеонТьеВа
а. В. Хрусталева
© Хрусталева А. В, 2017