Свобода как корень зла и богоподобия в философии Б. П. Вышеславцева

определяется обстоятельствами, другими людьми, своими слабостями и пристрастиями, — чем угодно кроме собственного я. Единственное что растет и крепнет в подобной ситуации — это гордыня.
Налицо вместо сверхчеловека — серый, бесхребетный обыватель, против которого так яростно выступал Ницше. Не к формированию сильной, свободной, самоопределяющейся личности ведет Злая мудрость, а значит
Ницше все-таки не мудреца зломудрствователь — человек искажающий истину ложными пагубным умствованием.
Л.Г. КОП АЛОВА, МН. ТОМИЛОВА СВОБОДА КАК КОРЕНЬ ЗЛА И БОГОПОДОБИЯ В ФИЛОСОФИИ Б. П. ВЫШЕСЛАВЦЕВА
Кажется, что понять выбор того или иного решения, способа действий и типа мировоззрения не представляется возможным, так как невозможно понять свободу, лежащую в основе выбора. Разграничить произвол и свободу, свободу и необходимость стало важной задачей для мыслителей русской философии начала XX века. Актуальность проблемы свободы определяется провозглашением не только политических свобод в России конца XX века, но и констатацией индивидуальной свободы в выборе религиозных и духовных ценностей. Иначе говоря, каждый из нас, молодых, осознанно или бессознательно стоит перед выбором, который и есть проявление свободы. Отсюда и задача, интересная для мышления и практически важная для жизни — понять феномен свободы.
В истории философии отмечено существование двух видов свободы — свободы произвола и свободы, ориентированной на идеальное долженствование. Для первой основанием является собственный произвол, для второй — добро и истина как объективно существующие ценности. Недооценка первой, основанной на произволе, не позволит реально оценить глубину и страстность желания в человеке по своей глупой воле пожить
(Ф.М. Достоевский, но лишает глубины и второй тип свободы. Этим вопросам посвящены многие произведения русских мыслителей. В работе Этика преображенного Эроса (1931) один из видных русских философов этого периода Б.П. Вышеславцев (1877-1954) рассматривает проблему свободы, реализуемой в этике творчества. В основу своей концепции он положил идею человеческого богоподобия, составляющую предпосылку для понимания сущности человека.
Наряду с разумом свобода является божественным началом в человеке, утверждает Б.П. Вышеславцев. Поскольку разум и свобода — качества всеобщего духа человека, то и духовное в человеке есть Божественное, а значит несотворенное, вечное, и потому таинственное, непостижимое. Как выразить в рациональных понятиях произвол — задается вопросом философ см Б.П .Вышеславцев. Этика преображенного эроса. Мс. Очевидно, что произвол лишь момент в составе истинной свободы. Но