ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
2000 • № 2
Г. ЧИК
Единицы культуры
Одной из наиболее успешных стратегий западной науки на протяжении более двух тысячелетий является сведение больших, сложных объектов к меньшими более простым единицам.
Так, греческий философ Демокрит (460-370 гг. до н.э.) развили систематизировал учение, согласно которому материя состоит из твердых, неделимых частиц (атомов, передвигающихся в пустоте. В XX столетии атомы стали делить на еще более мелкие элементарные единицы.
В биологии подобным же образом было усовершенствовано изучение живых организмов с помощью редукции целостного организма к органам, клеткам, клеточным органеллам, а также к молекулами атомам, из которых формируется структура отдельных органов.
Тенденция к упрощению проявилась ив общественных науках. В XIX веке А. Кетле и
О. Конт применили редукционистский подход к исследованию человеческой культуры и общества и заложили основы того, что позднее Конт назвал «социологией. Однако несмотря на очевидный успех этого направления принципы редукционизма не стали универсальными для западной науки.
Древние китайцы, напротив, обладая обширными научными познаниями, придавали первостепенное значение целостному и непрерывному характеру вселенной.
Как отмечает ведущий западный исследователь китайской науки Д. Нидэм [I], китайцы сосредоточились на гармонических и иерархических свойствах природы. Согласно их мировоззрению, природа не может быть разделена на обособленные и неизменные элементы, как полагали западные мыслители, начиная с эпохи Просвещения.
Недоверие к редукционизму было присуще и многим западным обществоведам XX века.
Они опасались, что редукционизм как метод предполагает сверхупрощение объекта, что любые попытки свести социальные явления к более простым единицам некоторым образом будут обесчеловечивать людей. Последнее вытекает из убеждения, будто социальное и культурное поведение человека слишком сложно и интегрировано, чтобы его можно было объяснить на уровне простейших составляющих.
Недавние исследования сложных систем подкрепили эту позицию, показав, что на более- высоком уровне организации возникают свойства, которых прежде не было и появление которых нельзя предусмотреть с более низких уровней.
Существовала также и политическая подоплека недоверия обществоведов к редукцио- низму, основной программный принцип которого подразумевает включение законов и норм низших уровней организации в законы и нормы более общих, фундаментальных уровней.
Следовательно, законы химии должны подчиняться, включаться в законы физики, а биологические также должны соотноситься с химическими и т.д. В свою очередь законы культуры, если таковые существуют, не могут вступать в противоречие с законами биологии, химии и физики. На это противники редукционизма заявляют, что с помощью биологии не предсказывается возникновение ни единого из тех качеств, которые характерны для человеческой культуры. Стало быть, в низведении культуры к биологии нет смысла. Более того, если культуру и можно свести к биологии, тов перспективе основная часть проблемной области обществоведения будет потеряна.
Ч и к Гарри ( С h i c k Garry) — профессор Пенсильванского государственного университета
(Филадельфия, США, президент Общества кросскультурных исследований (SCCR).
111
2000 • № 2
Г. ЧИК
Единицы культуры
Одной из наиболее успешных стратегий западной науки на протяжении более двух тысячелетий является сведение больших, сложных объектов к меньшими более простым единицам.
Так, греческий философ Демокрит (460-370 гг. до н.э.) развили систематизировал учение, согласно которому материя состоит из твердых, неделимых частиц (атомов, передвигающихся в пустоте. В XX столетии атомы стали делить на еще более мелкие элементарные единицы.
В биологии подобным же образом было усовершенствовано изучение живых организмов с помощью редукции целостного организма к органам, клеткам, клеточным органеллам, а также к молекулами атомам, из которых формируется структура отдельных органов.
Тенденция к упрощению проявилась ив общественных науках. В XIX веке А. Кетле и
О. Конт применили редукционистский подход к исследованию человеческой культуры и общества и заложили основы того, что позднее Конт назвал «социологией. Однако несмотря на очевидный успех этого направления принципы редукционизма не стали универсальными для западной науки.
Древние китайцы, напротив, обладая обширными научными познаниями, придавали первостепенное значение целостному и непрерывному характеру вселенной.
Как отмечает ведущий западный исследователь китайской науки Д. Нидэм [I], китайцы сосредоточились на гармонических и иерархических свойствах природы. Согласно их мировоззрению, природа не может быть разделена на обособленные и неизменные элементы, как полагали западные мыслители, начиная с эпохи Просвещения.
Недоверие к редукционизму было присуще и многим западным обществоведам XX века.
Они опасались, что редукционизм как метод предполагает сверхупрощение объекта, что любые попытки свести социальные явления к более простым единицам некоторым образом будут обесчеловечивать людей. Последнее вытекает из убеждения, будто социальное и культурное поведение человека слишком сложно и интегрировано, чтобы его можно было объяснить на уровне простейших составляющих.
Недавние исследования сложных систем подкрепили эту позицию, показав, что на более- высоком уровне организации возникают свойства, которых прежде не было и появление которых нельзя предусмотреть с более низких уровней.
Существовала также и политическая подоплека недоверия обществоведов к редукцио- низму, основной программный принцип которого подразумевает включение законов и норм низших уровней организации в законы и нормы более общих, фундаментальных уровней.
Следовательно, законы химии должны подчиняться, включаться в законы физики, а биологические также должны соотноситься с химическими и т.д. В свою очередь законы культуры, если таковые существуют, не могут вступать в противоречие с законами биологии, химии и физики. На это противники редукционизма заявляют, что с помощью биологии не предсказывается возникновение ни единого из тех качеств, которые характерны для человеческой культуры. Стало быть, в низведении культуры к биологии нет смысла. Более того, если культуру и можно свести к биологии, тов перспективе основная часть проблемной области обществоведения будет потеряна.
Ч и к Гарри ( С h i c k Garry) — профессор Пенсильванского государственного университета
(Филадельфия, США, президент Общества кросскультурных исследований (SCCR).
111
Каталог: data -> 787
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
787 -> Исследование (Ленинград, 918-1991) Катерина Герасимова Центр независимых социологических исследований
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
787 -> Исследование (Ленинград, 918-1991) Катерина Герасимова Центр независимых социологических исследований
Поделитесь с Вашими друзьями: