Образ человека в русской философии XIX века: смена идеала

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА:

СМЕНА ИДЕАЛА

«Русская философия… больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории»

Зеньковский В. В.

Тезис об антропоцентричности русской философской традиции в общем и русской философии XIX в. в частности, является классическим и устоявшимся. Тема человека, оснований его деятельности и движений души является центральной не только для философии XIX в., но и для литературы, искусства, общественно-политической мысли данного периода. Задача данной статьи – анализ трансформации идеала человека на материале русской философии XIX века. В контексте данной проблематики наибольший интерес представляет не смена образа как такового, понимаемого как набор определенных качеств и черт, но изменение его глубины и способа конструирования. Только к концу XIX века личность становится действительной философской проблемой, которая анализируется с позиции философской рефлексии. На протяжении XIX в. смена идеала предстает как движение от образа человека, рассматриваемого в контексте его социальных функций, к идеалу, лежащего в области философской рефлексии.

«Естественный человек» и «гражданин» — идеал Русского Просвещения

В основе теории русского Просвещения лежало натуралистическое представление о человеке: он есть творение природы, сходный другим ее созданиям и отличающийся лишь по организации. Эта теория также утверждала примат общественного над личным, концепция человека-гражданина была призвана объяснить и обосновать, каким образом «естественный человек» может сосуществовать с другими индивидами в обществе¹.

Входя в общество он, сохраняя естественные порывы и природную основу инстинктов, приобретает права и обязанности, становится гражданином. Основные черты идеала «человека-гражданина» определяются как просвещенность, патриотизм и «любовь к отечеству», доходящая до самопожертвования, ибо он печется «не столько о своему сохранении, сколько о сохранении своего отечества» и готов в любую минуту ради этого пожертвовать собой². Противоречие между природной силой инстинктов и желаний и необходимостью их ограничивать снималось при помощи рационалистического представления о силе человеческого разума, благодаря которому человек способен соизмерять свои желания с условиями и в силу этой способности является свободным.

Все эти построения являлись, прежде всего, теоретическим фундаментом и обоснованием социально-политической программы Русского Просвещения: требование твердого законодательства, отмены крепостного права, равных прав и свобод всех граждан.

Таким образом, идеал просветительства конструировался в области социальной практики и являлся ответом на вопрос: «как примирить естественную природу человека с необходимостью ее ограничения в обществе». Данный образ является в основе своей «функциональным», значение человеческой личности определялось в соотношении с социумом. Отход от данной парадигмы происходит на следующем этапе развития русской философской мысли – в школе русского шеллингианства.