Нравственная парадигма и нравственная жизнь Вызов современности

Нравственная парадигма и нравственная жизнь

Вызов современности. Современность с возрастающим темпом бросает все новые и новые вызовы как индивиду, так и культуре, цивилизации в целом. «Все старые корни — религия, нация, общность, семья или профессия — уже шатаются под ураганным натиском силы ускорения»
(Тоффлер. Шок будущего). Таким вызовом, угрожающим существованию самой нравственности, является все усиливающая свой темп утрата позиций религии. Ведь традиционным и далеко небезосновательным было тесное увязывание религии и нравственности. Одновременно с ускорением темпа развития западной цивилизации ускорился и процесс «европейского нигилизма» [См. Ницше. Воля к власти, Хайдеггер. Европейский нигилизм].
Вместе с тем, как Бог умирал для западной цивилизации и культуры, все более и более естественной казалась идея, согласно которой возможна нравственность независимая от религии. На настоящий момент данная идея знакома современной западной мысли уже ни одно столетие. Эта идея приобретает все большее значение в связи с утратой религией своих позиций.
Однако с течением времени историческое состояние проблемы возможности нравственности независимой от религии существенно изменилось.
Первоначально рассматриваемая проблема была по большому счету теоретической и умозрительной. Современность же, отмежевываясь от религии, сталкивается с этой проблемой как проблемой практической.
Отставив религию на второй план, научился ли человек жить без нее? А если научился, то выиграла ли от этого его нравственная жизнь? Нравственность в современном мире воспринимается как результат идеи «внерелигиозной морали». Имеются мощные методологические следствия, вытекающие из современного состояния проблемы. При современном состоянии проблемы нам уже не поможет для ее разрешения обращение к давно минувшей древности. Выяснив, что генетически нравственность есть явление более
1