М. А. Полищук Возможности принципа тождества в описании

М. А. Полищук

Возможности принципа тождества в описании

социальных систем

В современной социологии и философии понятие “социальная система” имеет несколько определений. Одно из них следующее: социальная система (от греч. systema — составленное из частей, соединение) – это совокупность социальных явлений и процессов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих некоторый целостный социальный объект. Наиболее наглядным и показательным примером социальной системы является само общество, которое неоднородно и имеет свое внутреннее строение и состав, включающие большое число разнопорядковых и разнохарактерных структурных единиц или подсистем [13. С. 213 — 214]. Понятие социальной системы наиболее подробно рассматривалось и осознанно использовалось в рамках современного функционализма (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс и др.), для представителей которого обычной была аналогия между живыми организмами и социальными системами как системами гомеостатическими, т. к. они считались “системами, поддерживающими свои границы” [1. С. 298 — 299].

На сегодня в философии наиболее четко выделяются шесть подходов к описанию социальной реальности: системно-структурный, функциональный, деятельностный, культурологический, социально-организационный и ценностный.

Представителями системно-структурного подхода в философии являются К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида и др. Системный подход — это способ научного познания и практической деятельности, при котором отдельные части какого-либо явления рассматриваются в неразрывном единстве с целым.

Основным понятием системного подхода выступает система, которая обозначает определенный материальный или идеальный объект, рассматриваемый как сложное целостное образование. В связи с тем, что одна и та же система может рассматриваться с различных точек зрения, системный подход предполагает выделение определенного системообразующего параметра, т. е. свойства, обусловливающее поиск совокупности элементов системы, сеть связей и отношений между ними, ее структуру. В виду того, что любая система находится в определенной среде, то системный подход должен учитывать ее связи и отношения с окружением. Отсюда происходит второе требование системного подхода: учитывать, что каждая система выступает подсистемой иной, большей системы, и, наоборот, выделять в ней меньшие подсистемы, которые в другом случае могут рассматриваться как системы. Таким образом, в системном подходе происходит деление системы до бесконечности, что приводит к обессмысливанию существования системы [17. С. 14]. Проблема этого метода состоит в том, что он не дает нам возможности описать социальную реальность как целое, т. е. тождественное самому себе, т. к. предлагает ее описание как двух противостоящих элементов, между которыми имеется какая-то связь (например, подобный метод — метод бинарных оппозиций — имеется в работах К. Леви-Строса). Однако такой же метод характерен для Гегеля и неогегельянства.

Функциональный подход к описанию социальной реальности предполагает анализ общественной жизни, основывающийся на вычленении исследуемого объекта в качестве целого; разложение его на составные части и выявление функциональной зависимости как между этими составными частями, так и между составными частями и целым. Исходная проблема функционализма – вычленение целого. В конечном счете способ вычленения целого обусловлен явными или скрытыми предпосылками теоретического мышления [15. С. 750]. Представителями функционального подхода в философии являются У. Джеймс, А. Н. Уайтхед и др. [15. С. 498]. Этот подход стремится к неокантианству, что не дает возможности описать социальную систему как самотождественное образование.

Деятельностный подход к описанию социальной реальности предполагает описание деятельности как социального феномена. Одним из представителей данного подхода является Э. Кассирер. Деятельность представляет собой процесс, в ходе которого человек воспроизводит и творчески преобразует природу, делая тем самым себя субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности. В деятельности человек относится к каждому предмету не как носитель чуждой этому предмету потребности и цели, а адекватно его природе и особенности: он осваивает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности. При этом человек не просто взаимодействует с природой, а постепенно включает ее саму в состав своей материальной и духовной культуры. Изменение внешнего мира – это только предпосылка изменения самого человека. Деятельность как целостный процесс включает в себя и общение. По своей сути деятельность – это социально преемственное бытие, адресующее себя другим людям и поколениям. В зависимости от многообразия потребностей человека и общества складывается и многообразие конкретных видов деятельности людей, каждый из которых включает в себя элементы и внешней, и внутренней, и практической, и теоретической деятельности [14. С. 91 — 92]. Таким образом, деятельностный подход можно свести к Гегелю, неогегельянству и марксизму, что опять не дает нам возможности рассмотреть социальную систему как тождественную себе.

Одним из важнейших представителей культурологического подхода является французский этнограф, антрополог и социолог К. Леви-Строс. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, он считает главным влияние на поведение человека символических форм традиций и ритуалов, принятие определенного языка как системы, моделирующей общественные институты [14. С. 178]. К. Леви-Строс полагает, что культура является связующим звеном между социальными элементами, объединяющим их в единое целое. Таким образом, культура должна стоять вне общества, т. е. являться внесоциальным началом. Культура становится субстанциональной. Метод бинарных оппозиций К. Леви-Строса доводит этот процесс до предела. Основание системы, структуры становится бессознательным, т. е. необъяснимым и, следовательно, трансцендентным. Такое рассмотрение действительности позволяет отнести К. Леви-Строса к неокантианцам, а благодаря объяснению культуры через природу, и к марксистам.