Гущин Илья Андреевич, магистрант 2 года обучения Департамента философии испн урФУ, г

Гущин Илья Андреевич, магистрант 2 года обучения Департамента философии ИСПН УрФУ, г. Екатеринбург

+79226121798, cfuffy@mail.ru

Трансцендентализм Канта как вариант онтологического обоснования динамики в семантике возможных миров.

Abstract: Possible world’s semantics is an instrument of logic that can be used to analyze philosophical problems related with ontology and epistemology. However, based on possible world’s semantics modal systems have their own ontological difficulties. After searching for ontological base using the example of Tractatus Logico-Philosophicus researchers can reveal that connection between Analytic tradition in philosophy and Transcendental philosophy still can be interesting from the pragmatic point of view both for an object of research and as a method.

Аналитическая традиция в философии представлена широким разнообразием концепций. Одной из хорошо известных черт аналитической философии может считатьсч разрыв с метафизикой. Однако этот разрыв не привел к отказу от метафизики вообще, в качестве примеров обратного можно указать на построения Б. Рассела и У. Куайна [3]. Но несмотря на то, что это были разработки метафизики, они имели характерные отличия от той метафизической традиции, с которой порывали. В их основе, если допустить предельное обобщение, лежало стремление через анализ языка избавиться от надуманных проблем, и, опять же, опираясь на анализ языка, прийти к пониманию того, какова структура реальности и её содержание.

Другой важной особенностью аналитической традиции, во многом следующей из обозначенного выше, является примение аппарата формальной логики для рассмотрения философских проблем. Если основной метод — анализ языка, то для этого нужны особые инструменты. Логические исследования уже названных Б.Рассела и У.Куайна оказали значительное влияние на развитие логики как области знания и не отделимы от их философских концепций.

Трансцендентальная философия И. Канта может рассматриваться как одна из наиболее повлиявших на аналитическую традицию. Речь, конечно, не идет о прямом заимствовании тех или иных положений или о том, что аналитическая традиция исключительно критиковала кантианские представления, скорее верным будет утверждать, что тот поворот, который совершил Кант в отношении представления о эпистемологическом соотношении познающего и познаваемого, оказался всплеском, развернувшим огромный потенциал для самых различных построений. И определенным откликом на него в значительной части своей и стала аналитическая традиция.

Если вернуться к тому, что обозначалось, как отличительная черта аналитической философии — а именно исследование структуры реальности через анализ языка — то здесь связь с идеей Канта видна напрямую: прямого выхода к реальности у познающего нет, поэтому задачей оказывается исследование того, как реальность мыслится познающим, в виде наиболее общих черт мышления и знания. При этом важно отметить еще раз, это очень серьезное обобщние неоднородной по составу и представлениям о языке, реальности, мышлении, аналитической традиции.

Но в том, что касается использования формальной логики, расхождения оказываются принципиальными. Кант считал современную ему логику законченной дисциплиной, при этом история развития логики показала, что завершенностью формальной логика не обладает [4]. При этом современная аналитическая философия для анализа философских проблем может применять значительный арсенал логических средств.

Одним из примеров таких инструментов может служить семантика возможных миров, представляющая собой способ формализации отношений между точками соотнесения, каждая из которых наполняется определенным содержанием. Существуют различные случаи применения семантики возможных миров для решения философских задач, ее создатель С. Крипке воспользовался ей для разработки понятий жесткого десигнатора, тождества, индивидуации.

Несмотря на то, что семантика возможных миров может считаться в первую очередь инструментом для анализа, т.е. у нее есть потенциал настройки под различные постановки проблем (эпистемическая логика, логика времени, динамическая логика, семантика задается по-разному в зависимости от специфики предмета), у этой настроки обнаруживаются границы [5]. Можно поставить вопрос о том, насколько данный способ формализации подходит для анализа алетических модальностей, что имеет тесную связь разработкой метафизики вообще. Возникает представление, что как способ анализа онтологических категорий, семантика возможных миров сама должна базироваться на какой-то онтологии [1, 6].

Существуют различные версии онтологического базиса для семантики возможных миров, и эта проблема оказывается тесно связана с тем, какой функционал должен в итоге быть у системы. Одним из самых известных проектов онтологии, который можно использовать в данном контексте, является онтология логико-философского трактата Л. Витгенштейна. Подробно остановливаться на рассмотрении этого варианта не представляется возможным, в виду обширности проблематики. Будет достаточным отметить, что этот вариант не лишен трудностей, на многие из которых указал сам Витгенштейн.

Важным оказывается принцип, точки соотнесения, возможные миры, их наполнением оказываются атомарные факты языка, по каким-либо правилам (логическим, например использование модельного множества Хинтикки) занесенные туда и по правилам объединенные в события. Но подобную точку зрения можно расширить, добавляя, что всегда существует соответствующая этим процедурам индивидная область, объекты, со своими «мировыми линиями» [6]. Но это соответствие не обязательно должно быть полным. В зависимости от того, какие ответы мы дадим на возникающие здесь вопросы (как возможно такое соответствие, как происходит переход между точками соотнесения, как задан темпоральный характер, необходим ли внешний оценщик и другие), система будет работать или не работать соответствующим образом.

Но главное и наиболее важное следствие из такого методологического хода — обозначенный Хинтиккой в [5] выход на понятие трансцендентальности, т.е. в целом на проблематику, развернутую философией Канта. Это понятие сложное, имеющее множество значений и трактовок [2], но в итоге оказывается, что даже небольшой ход, от поиска онтологии для семантики возможных миров через не совпадающую во многом — но представимую в духе кантиантсва онтологию трактата — позволяет продемонстрировать, что трансцендентальная философия Канта может, хотя бы локально, стать предметом и основанием современных логических построений.

Литература:

1. 
   Горбатова Ю.В. Онтологический аргумент Стивена Мейкина: понятие, обеспечивающее необходимое существование Бога// Кантовский сборник : научный журнал. 2015. № 1 (51). [Электронный ресурс]. URL: http:// http://kant-online.ru/wp-content/uploads/2015/06/KSb52.pdf (дата обращения: 7 апреля 2016 г.)
   

2. 
   Катречко С. Л. О понимании термина «трансцендентальный» в кантовской философии (Ч.2) // Возможна ли современная трансцендентальная философия: Материалы круглого стола VIIРоссийского философского конгресса, г. Уфа, 9 октября 2015 г. Отв. ред. С. Л. Катречко. [Электронный ресурс]. URL: http:// www.kantiana.ru/upload/iblock/dbf/materialy—kr_st—po—transtsendentalizmu—dlya—ratsio1.pdf (дата обращения: 6 апреля 2016 г.)
   

3. 
   Макеева Л.Б., Язык, онтология и реализм. – М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2011. – 310 с.
   

4. 
   Родин А. В. Кант и новая математика сто лет спустя // Кантовский сборник : научный журнал. 2015. № 1 (51). — [Электронный ресурс]. URL: http:// http://kant-online.ru/wp-content/uploads/2015/06/KSb52.pdf (дата обращения: 7 апреля 2016 г.)
   

5. 
   Хинтикка Я., Возможна ли алетическая модальная логика? // Модальные и интенсиональные логики и их примение к проблемам методологии науки. М., 1984. С. 31-49.
   

6. 
   Хинтикка Я., Логико-эпистемологическое исследования. – М.: Прогресс, 1980. – 448 с.
   

Поделитесь с Вашими друзьями: