Философия новой духовности: творческий манифест николая бердяева

Из истории отечественной философии
ФН – 4/2014
ФИЛОСОФИЯ НОВОЙ ДУХОВНОСТИ:
ТВОРЧЕСКИЙ МАНИФЕСТ НИКОЛАЯ БЕРДЯЕВА
О.А. ЖУКОВА
Многообразие методологических подходов к проблеме творчества в современной философскокультурологической литературе отражает конфликтную полистилистическую ситуацию современности. Мета- физика творчества, ставшая едва ли не магистральной линией интел- лектуальных поисков русских мыслителей Серебряного века, не имеет завершенного вида в философии и сегодня продолжает обогащаться концептуальными положениями и экспериментальными наблюдения- ми, в том числе других гуманитарных наук. Представляется, что онто- логический, гносеологический и аксиологический аспекты в исследо- вании феномена творчества, получившие разработку в трудах А. Белого,
Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Вяч. Иванова, И.А. Ильина, А.Ф. Лосе- ва, В.Н. Лосского, Н.О. Лосского, Д.С. Мережковского, В.С. Соловьева,
Е.Н. Трубецкого, С.Н. Трубецкого, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского,
С.Л. Франка, обладают значительным теоретическим потенциалом и составляют философское ядро современной онтологии творчества.
Излюбленный сюжет русского религиознофилософского ренес- санса – культура как творческий опыт жизни и творчество как про- блема духовного самоопределения личности – способ оправдания жизни.
Однако сразу необходимо обратить внимание на парадоксальное положение проблемы творчества в европейской и русской философ- ских традициях, развивавших тему творчества на протяжении всего
ХХ в. – от модерна к постмодерну. Это отчетливо прослеживается в наследии Н.А. Бердяева – представителя поздней философии модерна в его экзистенциальной версии. Творчество является центральной темой философствования Бердяева, превращаясь в своеобразную высокопафосную «поэму». Автор творческой антроподицеи ясно показывает онтологический смысл и пределы данного феномена, полагаемые объективацией, которую он считает смертным грехом.
Однако, сосредоточившись в своем опыте построения персоналисти- ческой философии на субъекте творчества, Бердяев почти ничего не может сказать о том, что же такое само творчество. Напротив, в пост- структуралистской парадигме, сконцентрированной на выявлении механизмов творчества, происходит утрата самого субъекта, что ведет к исчезновению онтологической перспективы творческой деятель- ности и устраняет проблему самоопределения человека в горизонте
Абсолютного как таковую. Подобную ситуацию Р. Барт связывал с исчезновением смысла.
Собственно, в этом и состоит центральный парадокс темы творчества. Если мы анализируем объективированные результа-