ВОПРОСЫ
к экзамену для поступающих в аспирантуру
1. Философия как форма общественного сознания.
2. Роль философии в жизни человека и общества. Функции философии.
3. Материализм и идеализм как направления в философии, их основные формы.
4. Возникновение философии (Греция, Индия, Китай).
5. Особенности античной философии.
6. Средневековая философия.
7. Основные направления философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
8. Немецкая классическая философия.
9. Особенности развития философской мысли в России.
10.Основные направления русского космизма.
11.Позитивизм, исторические формы его развития.
12.Философия прагматизма.
13.Экзистенциальная философия ХХ века.
14.Особенности и значение философии марксизма.
15.Философские и естественнонаучные представления о материи.
16.Понятия изменения, движения и развития.
17. Исторические формы диалектики и метафизики. Диалектика и метафизика (антидиалектика) как методы познания.
18.Проблема познаваемости мира. Агностицизм и скептицизм.
19.Понятие детерминизма и причинность.
20.Чувственное познание и его формы.
21.Мышление и его формы. Основные законы логики.
22.Проблема происхождения человека. Основные факторы антропосоциогенеза.
23.Сознание и самосознание. Проблема бессознательного.
24.Философское учение об истине.
25.Практика и ее роль в познании.
26.Эмпирический уровень научного познания.
27.Теоретический уровень научного познания.
28.Природа и сущность философских категорий.
29. Природа и общество. Их взаимодействие.
30.Основные исторические этапы общественного развития. Понятие «информационного общества».
31.Общественное сознание. Его уровни и формы.
32. Понятие нравственности. Основные этические категории.
33.Эстетическое отношение к действительности. Особенности художественного мышления.
34.Политическая сфера жизни общества. Общество и государство.
35.Религия как форма общественного сознания.
36.Понятие науки. Наука как система знания и социальный институт.
37 . Право. Его происхождение и сущность.
38.Понятие личности в философии. Личность и общество.
39.Проблема соотношения социального и биологического в человеке.
40.Понятия свободы и необходимости в философии.
41.Общественный прогресс и его критерии.
42.Глобализация: ее социальные и культурные аспекты.
1. Философия как форма общественного сознания.
Слово «философия» связывается в представлении человека о чём-то бесконечно сложном и недоступном простому смертному. Философия, действительно, бесконечна и сложна, но отсюда не следует её непостижимость. То, что создано одним человеком, в принципе может быть понято другим человеком. Кроме того, понимание не обязательно предполагает согласие с идеями мыслителей.
Философское знание — по своей природе знание мировоззренческое, а в области мировоззрения совпадение мнений — исключение из правила разнообразия взглядов и мнений. Непонятность философии известна давно и определяется не столько способностями человека, сколько спецификой знания. По этому поводу Гегель писал: «…обладая представлениями, мы ещё не знаем их значения для мышления, ещё не знаем лежащих в их основании мыслей и понятий. И наоборот, не одно и то же — иметь мысли и понятия и знать, какие представления, созерцания, чувства соответствуют им». Однако кроме трудностей интеллектуального порядка имеются и практические соображения. Бытует мнение, что от философии нет никакой пользы, в отличие, например, от математики или физики.
Достойны сочувствия те студенты (и уже не студенты), которые полагают, что философия им не нужна. Отношение к изучению философии — своего рода диагноз духовного развития личности. Во взглядах таких людей сказываются предрассудки предшествующих поколений, видевших в философии исключительно средство социалистической пропаганды. Полагаю, что им философия, действительно, не нужна: они до неё ещё не доросли интеллектуально. Древнегреческий философ Эпикур завещал: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устаёт заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым ни перезрелым для здоровья души». Свыше пятисот лет тому назад итальянский гуманист Пико делла Мирандола писал: «Я никогда не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался философией иначе, как из любви к философии, и ни в исследованиях, ни в размышлениях своих никогда не рассчитывал ни на какое вознаграждение или оплату, кроме как на формирование моей души и на понимание истины, к которой я страстно стремился». В плане таких высказываний остаётся лишь сожалеть о принудительном изучении основ философии, которое нынешним поражённым практицизмом поколениям людей не приносит никакой «пользы».
В данном пособии, не стремясь объять необъятное, предпринята попытка показать философию как форму общественного сознания, существующую наряду с религиозным, правовым, политическим и иным сознанием общества. Изучающему философию чрезвычайно важно отделить её от науки. Такое отделение является залогом понимания смысла разных философских учений. Над рядом поколений людей тяготеет представление о философии как науке, что противоречит её общественному предназначению. Слово «наука» часто используется в культурологическом смысле как упорядоченная система знаний. В этом смысле наукой называются и некоторые иные экзотические области знания. Но имеется и иное понимание науки, о котором речь ниже.
О философии написано очень много, кажется, будто уже больше ничего сказать нельзя. Но если кто-то спел песню, из этого факта вовсе не следует, что кто-то другой не может спеть эту же песню по-своему. В связи с этим нарушено традиционное изложение материала. Философия представлена в различных, хотя и не во всех своих сторонах. Разделы философии относительно обособлены, однако, некоторые мировоззренческие проблемы фигурируют в разных разделах. Поэтому имеют место повторы материала. Они допустимы, так как повторенье — мать ученья. Автор не признаёт так называемой социальной философии, поскольку считает всю философию социальной. Деление философии по объекту, а не по проблематике, необоснованно, тем более, что объект философии — не конкретный фрагмент действительности, а отношение человека ко всем фрагментам, объединяемых словами «мир», «бытие» и др. Поэтому, по мнению автора, нет никакой социальной и несоциальной философии, она вся социальна и духовна.
В этом же плане представляется необоснованным рассмотрение так называемого основного вопроса философии, который даже В. И. Ленин называл «основным гносеологическим вопросом». Изучение философии в плане «основного вопроса» существенно обедняет философию, так как за её пределами остаются важные для каждого человека мировоззренческие вопросы о свободе (не только как познанной необходимости), справедливости (не только как этической категории), равенства (не только как социального равенства), предназначения человека, его судьбы, смысла жизни и ряда других вопросов.
В данном пособии не излагается материал истории философии, поскольку он изложен почти во всех учебниках, и нет нужды в повторении известного. Приводятся лишь мнения отдельных философов по тем или иным проблемам. Материал пособия излагается конспективно и предельно простым языком. Используется наименьшее количество иностранных слов, дабы не создавалось впечатление великой учёности. Язык философии должен быть прост и понятен, что тем более актуально ввиду особой объективной сложности её проблем. Поэтому кто ясно мыслит, тот ясно излагает. Примером тут могут быть работы Арсения Николаевича Чанышева. Талант этого философа сказывался, в частности, в его чрезвычайно живом и понятном языке, который облегчает усвоение сложных мировоззренческих проблем. Интересующемуся философией желательно почитать работы этого философа. И всё же философию нельзя излагать «своим языком». Приступая к изучению основ философии (или науки), следует одновременно усваивать её термины и понятия. Без этого философия будет выглядеть сложнее всех не только общеобразовательных, а и специальных дисциплин.
phylo -> Бертран Рассел : История западной философии 1 Бертран Рассел История
Поделитесь с Вашими друзьями:
