«Значение догматов в жизни Церкви и в личной жизни христианина»


Значение догматов в личной жизни христианина



Скачать 175.05 Kb.
страница4/5
Дата22.08.2018
Размер175.05 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5
Значение догматов в личной жизни христианина

Профессор Московской Православной Духовной Академии Константин Скурат сообщает, что «каждое церковное творение Древней Руси разрабатывает свои темы под знаком вечной жизни. Среди них, поясняет ученый, первое место занимают вопросы нравственного характера, но уделяется внимание и темам догматическим, тем более, что нравственные вопросы в своей основе имеют истины вероучительные»1. Другой церковный ученый сообщает, что «догматы веры и законы нравственности христианской находятся в самой тесной связи между собою, по самому существу христианской религии»2. Действительно, уже св.Василий Великий, которого цитирует профессор Сагарда, пишет, что с детства был воспитан своей бабушкой «догматами благочестия»3, а св.Григорий Богослов восклицает: «Вспомни исповедание! В кого ты крестился? Во Отца? – Хорошо! Однако же это иудейское. В Сына? – Хорошо! Это уж не иудейское, но еще не совершенно. В Духа Святаго? – прекрасно! Это совершенно. Но просто ли в Них ты крестился, или и в общее Их имя? – Да, и в общее имя! Какое же это имя? – Без сомнения, имя Бога. В сие то общее имя, наставляет святитель, веруй, успевай и царствуй (Пс.44,5), и прейдешь отсюда в тамошнее блаженство, которое … есть совершеннейшее познание Отца, Сына и Св.Духа, и в которое да достигнем и мы, о Самом Христе, Боге нашем»4.

О значимости догматов для личного спасения христианина свидетельствует как Писание («Как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6,4)), так и церковные писатели. К примеру, о догмате боговоплощения св.Иоанн Дамаскин пишет: «я видел Бога в образе человека и моя душа спасена»5. О догмате Воскресения Господа нашего Иисуса Христа другой, современный ученый говорит так: «Христианство – это Христос, а Христос имеет лицо, лик Воскресшего. Только личная встреча с Воскресшим, поясняет Клеман, дает нам соучастие в Его жизни, ведет к восстановлению нашего утраченного подобия Творцу»1. «Напрасно, размышляет протоиерей Попов, иные … представляют себе веру (религию) чем-то скучным; напрасно думают, будто прибегать к чтению богословских книг нужно только в минуты тяжелые в жизни и во дни покаяния. Нет! Наука о догматах веры сообщает и всем нашим мыслям, всем занятиям силу и жизнь: она услаждает душу»2. Поскольку, согласно протопресвитеру Помазанскому, «догматическое богословие зиждется на живой и святой вере»3, «богословствование становится не абстрактным умственным упражнением, не интеллектуальной диалектикой, но пребыванием мысли в Божественной истине, направлением ума и сердца к Богу, осознанием Божественной любви»4. О связи между правой верой и благочестием пишет и св.Ириней Лионский, согласно которому даже «Платон оказывается гораздо благочестивее … еретиков, ибо он Одного и Того же Бога признавал и правосудным и благим, имеющим власть над всем и творящим суд, говоря так: «Бог, Который есть также первоначальное Слово, владея началом, концем и срединою всех существующих вещей, праведно действует обращаясь с ними сообразно с их природою, но всегда с ним следует правосудие карающее тех, которые отступают от божественного закона»5. Другая тема святоотеческой литературы – зависимость правильного исповедания веры от пастырского послушания. «Овцы мои, размышляет св.Григорий Богослов, слушают моего голоса, который сам я выслушал в Божием слове … они следуют и за всяким подобным пастырем … , но не последуют за пастырем чуждым и убегут от него. … Они убегут от Валентинова сечения Единаго на два, веруя, что Творец и Благий не два Существа, убегут от Маркионова Бога из стихий и числ, от Монтанова злого и женского духа. Но они будут поклоняться Отцу и Сыну, и Святому Духу – единому Божеству»1.

По мнению о.Флоровского, «вера православная совершенно неотделима от Лица Богочеловека, невозможна вне живого общения с Ним чрез таинства Церковные»2. Общение человека с Богом – одна из тем другого русского богослова - Владимира Лосского, согласно которому «вся сложная борьба за догматы, которую в течение столетий вела Церковь, представляется … прежде всего неустанной заботой Церкви в каждой исторической эпохе обеспечивать христианам возможность достижения полноты мистического соединения с Богом»3. Для Лосского совершенно очевидна «связь между богословием и мистикой, между догматическим учением и духовной жизнью»4. Вот почему, пишет ученый, «мы можем рассматривать духовную жизнь только в свете догматов, потому что догматы являются ее внешним выражением, единственными объективными свидетельствами опыта, подтвержденного Церковью»5. Церковь, согласно Лосскому, «утверждает догмат Единосущной Троицы против ариан, ибо именно Слово, Логос открывает нам путь к единению с Божеством, и если воплотившееся Слово не той же сущности, что Отец, если Оно – не Истинный Бог, то наше обожение невозможно»6. Церковь, продолжает Лосский, «осуждает учение несториан, чтобы сокрушить средостение, которым в Самом Христе хотели отделить человека от Бога. Она, размышляет богослов, восстает против учения Аполлинария и монофизитов, чтобы показать: поскольку истинная природа человека во всей ее полноте была взята на Себя Словом, постольку наша природа во всей своей целостности должна войти в единение с Богом. Она борется с монофелитами, ибо вне соединения двух воль во Христе … невозможно человеку достигнуть обожения»1. Вот почему нельзя не согласиться с тем, что «Восточное Предание … не проводило резкого различия между мистикой и богословием, между личным опытом познания божественных тайн и догматами, утвержденными Церковью»2.


  1. Заключение

Итак, нами установлена та важная роль, которую христианские догматы играют как в жизни Церкви, так и в жизни отдельно взятого православного христианина. Будучи одним из основополагающих понятий святоотеческой литературы и текстов современных церковных писателей, термин «догмат» лежит в основе таких выражений как «догматические выводы»3, «догматический язык»4, «догматические воззрения», «догматический образ мыслей»5, «догматические положения»6. Согласно о.Флоровскому, «догматы Церкви имеют и экзистенциальное измерение»7.

С другой стороны, значимость догматов в том, что основанное на них догматическое учение является одной из составляющих частей христианского богословия. Православный ученый, к примеру, пишет о «содержани[и] всего христианского учения – догматического и нравственного, что, продолжает профессор Сагарда, обычно понимается под богословием»1. Как известно, Воскресение - один из основополагающих христианских догматов. Оливье Клеман, к примеру, придает ему весьма важное значение, сравнивая с «закон[ом] всемирного тяготения, который наделяет историю смыслом»2. «Наука, продолжает Клеман, стучится в двери неизвестного, но смыслом его наделяет не она. Смысл, повторяет ученый, это Воскресение, которое таит в себе Евхаристия»3. Нельзя не согласиться и с тем, что «в сердце православной мысли и духовной жизни лежит пасхальная радость: Бог воплощенный, Бог распятый смерть победил смертью»4. Другой фундаментальный догмат – учение о Троице – это, по Болотову, «догмат, приемлемый всеми, навеки утвержденный историей, наследованный от предшествующей истории»5, а в изложении Клемана - «догмат о Троице - святая святых православного богословия, потому только он и есть богословие в настоящем сиянии Слова»6. По убеждению о.Флоровского, «только в Церкви и из глубин церковного опыта халкидонский догмат и постижим в своей неизреченной полноте – иначе он распадается на ряд противопоставлений, не поддающихся никакому рациональному объединению»1. И обратно, утверждает ученый, «только чрез халкидонский догмат и можно опознать богочеловеческую природу Церкви»2. Наконец, Эндрю Блейн вспоминает, что «протоиерей Флоровский любил рассказывать историю с возведением моста, [согласно которой – А.Г.)] инженеры подготовили математические расчеты, которые из-за их сложности решено было проигнорировать, и дело передали непосредственно строителям. Когда началось возведение моста, так говорил о.Флоровский, обнаружилось, что постройка может рухнуть. Чтобы спасти положение, пришлось снова прибегнуть к помощи инженеров. Флоровский, как пишет Блейн, считал эту историю притчей: роль богословов и богословия аналогична роли инженеров с их математикой при строительстве моста3. Несмотря на то, что, по о.Флоровскому, «Церковь никогда не считала догмат заменой Писанию»4, следует отметить, что «даже ныне опыт Церкви … сохранен и зафиксирован в догматах»5, в чем, несомненно, и заключается их непреходящее значение для Церкви и для отдельно взятого православного христианина.




Каталог: sites -> default -> files -> webform
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»
webform -> «Христиане до Христа: историко-философский анализ»
webform -> «Вера и знание: единство и противоречия»
webform -> «Основные теории искупления в христианском богословии: их происхождение, содержание и критика.»
webform -> Святоотеческое учение о домостроительном исхождении Святого Духа через Сына
webform -> «Догмат о творении из ничего: свидетельство Священного Писания и их богословское осмысление в трудах Святых отцов»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница