Закон. 29 Шестая заповедь блаженства. Трезвение 82 Восьмая заповедь блаженства. Гонение за правду. 85 Тема Нравственное богословие: значение, определения, предметы изучения, источники знания



страница45/51
Дата10.03.2018
Размер1.48 Mb.
ТипЗакон
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   51
Мелания Римляныня
Продав имения в Италии и Испании, св. Мелания и её муж Апиниан щедрой рукой помогали старцам и монастырям, покупая для последних земли в Месопотамии, Сирии, Египте, Финикии и Палестине. На их средства было построено много храмов и больниц. Церкви Запада и Востока получали от них благодеяния. Когда они, покинув родину, отплыли в Африку, во время плавания началась сильная буря. Волны прибили корабль к острову, на котором стоял город, осажденный варварами. Осаждавшие требовали от жителей выкуп, грозя городу уничтожением. Святые внесли нужные деньги, и тем спасли от гибели город и его жителей. Прибыв в Африку, они и там оказывали помощь всем нуждающимся, жертвовали на церкви и монастыри.

В Африке святые пробыли 7 лет, а затем, освободившись от всех своих богатств, направились в Иерусалим. В Иерусалиме святые роздали бедным оставшееся у них золото и проводили дни свои в нищете и молитве. После недолгого путешествия в Египет, где святые посетили многих отцов-пустынников, святая Мелания затворилась в келлии, на горе Елеонской. Постепенно возле келлии возник монастырь. Святая Мелания, по смирению, не согласилась быть игуменией и по-прежнему жила и молилась в одиночестве. Когда Апиниан отошел ко Господу, святая Мелания погребла мощи блаженного и провела около четырех лет возле этого места в посте и молитве.

Святая пожелала построить мужской монастырь на горе Вознесения Христова. Господь благословил ее замысел, послав христолюбца, давшего средства на монастырь. В один год святая Мелания свершила это великое дело. Окончив свои труды, блаженная отбыла в Константинополь к своему дяде-язычнику в надежде спасти его душу. В Константинополе святая нашла своего дядю в болезни и беседовала с ним. Под влиянием ее бесед, больной оставил язычество и умер христианином. В то время многих жителей столицы смущало еретическое учение Нестория. Святая Мелания принимала всех, обращавшихся к ней за вразумлением. Много чудес совершилось по молитвам блаженной. Вернувшись в свой монастырь, угодница Божия почувствовала приближение кончины. Приобщившись Святых Тайн, святая Мелания предала душу свою Господу в 439 году.
Модусы жизни
Ориентация на обладание - настрой современного человека, это его установка и жизненная позиция. Желая обладать, человек перестаёт быть. Немецкий психолог Эрих Фромм в своей книге «Иметь или быть» говорит о двух модусах жизни: модусе бытия и модусе обладания. Человек, живущий в модусе обладания, всегда хочет что-то иметь: вещи, людей, властвовать. Он всегда чего-то ожидает от жизни, от других людей и, как правило, остаётся разочарованным, неудовлетворённым в своих ожиданиях. Он лишён радости, поэтому ищет удовольствия, он всегда чего-то хочет и не находит желаемого. Такой душевный настрой ведёт к неудовлетворённости, недовольству, брюзжанию, в итоге - к духовной деградации.

Другое дело, если человек находится в модусе бытия. «Быть» по Фромму означает настрой отдавать свои таланты, дарования, себя. Приблизиться к модусу бытия можно лишь в той мере, в какой мы расстаёмся с модусом обладания.


Уныние
Расслабление, бессилие, охлаждение духовной жизни, общий упадок душевных сил – признаки того, что нас постигло уныние. Ум поражен тупостью, сердце – нечувствием, воля – нежеланием что-либо делать. Окружающие люди и обстановка кажутся отвратительными, появляется чувство богооставленности. Уныние поражает самый дух человека и, в первую очередь, молитву, и «становится он неспособным ни к какому духовному деланию», –пишет прп. Кассиан в Добротолюбии5. Молитва вообще служит сигнальной лампочкой, индикатором духовной жизни: все отрицательные процессы отражаются на ней в первую очередь. Поэтому древние подвижники при встрече спрашивали друг друга не «как здоровье, как дела?», а «как молитва?» Прп. Иоанн Лествичник пишет об унынии: «Из всех осьми предводителей зла дух уныния есть самый тягчайший»6. Во время богослужения бес уныния наводит на молящегося посторонние помыслы и сонное состояние, которое бесследно исчезает сразу же по окончании службы.

Состояние уныния знакомо и мирским людям, непричастным к вере. У них оно называется депрессией, сердечной тоской и служит для людей сигналом, что они живут неправильно, что безбожную жизнь надо менять. Нередко этим Бог призывает их к вере. Сильная тоска, соединенная с утратой смысла жизни, может довести неверующего человека до психлечебницы и до самоубийства. С христианами этого не случается – от чрезмерного уныния их ограждает Благодать Божия.

Нападение уныния обыкновенно связано с отступлением хранящей Благодати Божией. За что же попускается уныние верующему человеку? Наиболее часто – за долгое непричащение, неисповеданность, оставление молитвы и богослужений, за лень, безделие, многоспание, за осуждение, пустословие, смехотворство. Одним словом, началом служит произвольное нерадение к духовной жизни. Подобным поведением мы сами открываем унынию дверь в свою душу и приглашаем посетить нас. Как же бороться с унынием? Почувствовав в душе его появление, надо с самопринуждением взяться за молитвенное правило, исправить поведение, восстановить посещение богослужений, сходить на исповедь, попросить молитв у знакомых, в первую очередь духовника. Придется потерпеть несколько дней, иногда и неделю, пока к нам вернется прежнее самочувствие. Такое воспитательное оставление и возвращение благодати обучает каждого спасающегося правильному поведению и христианскому образу жизни.

Бывает, однако, что уныние приходит, хотя мы и не подавали к этому повода. Если нам неизвестна причина его посещения, правильнее всего будет потерпеть это как испытание, как свой Крест, принуждая себя заниматься своими обычными делами. И в данном случае уныние, обычно, продолжается недолго.

Если же мы не боремся, а еще больше предаемся нерадению, развлекаемся и пустословим, оно усиливается настолько, что мы уже не можем сопротивляться, даже если бы и захотели. В этом случае наше бедственное внутреннее состояние может продолжаться неделями, до тех пор, пока Господь помилует и избавит нас туне, видя, что мы сами уже ни на что не способны. Многодневное состояние уныния часто исчезает за несколько секунд, во время лобызания иконы, мощей, помазывания св. елеем.

Знакомые всем состояния тупости ума, душевного бесчувствия и безволия могут происходить как от уныния, так и от истощения душевных сил вследствие усталости или болезни. Душевные силы у человека ограничены и способны истощаться так же, как и физические. Восстанавливаются душевные силы молитвой, отдыхом, сном, сменой занятий. При унынии же отдых и развлечения не помогают, потому что у него другая природа, чем у усталости.

Противоположное унынию состояние – бодрость, активность, жизненная сила.

Главное средство борьбы с унынием – молиться и трудиться с самопринуждением. Надо не уступать в самом начале нападения, не давать унынию развиться. Тогда оно быстро проходит.


Печаль
Печаль похожа на уныние, но между ними есть и различие.

Печаль, она же скорбь, постигает нас вместе с внешним горем: при потере близких людей, ценного имущества, больших денег. Она может быть вызвана также крушением надежд, крупными неприятностями, безнадежностью ситуации, плохим прогнозом болезни (у вас онкология), непоправимой ошибкой и т.д. Горе как душевное состояние, скорбь и печаль – синонимы. Печаль всегда вызывается каким-то внешним событием в отличие от уныния, у которого причины внутренние (нерадение, осуждение и другие грехи).

Состояние горя знакомо каждому. Оно сопровождается слезами, необщительностью, нежеланием чем-либо заниматься, своеобразным параличом воли и всех телесных, душевных сил. Мы не лишены этих сил, но они скованы печалью, в отличие от уныния, при котором духовных и душевных сил просто нет в наличии. Если грубо задеть глубоко опечаленного человека, он может вдруг выйти из своего оцепенения и «взорваться» сильнейшим гневом.

Печаль способна привести человека к отчаянию и безрассудным поступкам до самоубийства включительно. Однако до некоторой степени печалиться при тяжелых внешних несчастьях человеку свойственно (например, при смерти близких), и это не осуждается Законом Божиим и человеческим. При всем этом, печаль христиан не должна быть безмерной и доводить их до отчаяния. Поскорбели, отдав должное немощи человеческого естества, и нужно возвращаться к нормальной жизни, вспомнить, что мы верим в безсмертие души и Воскресение.

Человек чувствует облегчение в печали, если кто-то ему сопереживает, соболезнует. Выражение сочувствия человеку в горе является душевной милостыней, к которой призывает нас Апостол словами: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15). Однако если сам человек не борется с состоянием печали, оно приходит к нему все чаще по маловажным поводам и, наконец, становится страстью. Такие люди постоянно жалуются, ноют и ищут сочувствия, чтобы их пожалели, уподобляясь нищим, которые могли бы и трудиться, но вместо этого сами сделали попрошайничество своей профессией.

Борьба с печалью заключается в терпении скорбей как своего жизненного Креста, вере в Промысл Божий. Надо не привязываться к земному и не предаваться страстным желаниям. Насколько мы победим страсти - настолько наши печали уменьшатся. Противоположность печали – радость. Если уныние в первую очередь поражает волю, деятельную часть души, то печаль – прежде всего эмоциональное состояние, которое оказывает косвенное влияние на другие силы души.

Вышесказанное относится к печали мирской, которую следует отличать от печали по Богу. «Печаль мирская производит смерть», а «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10). Печаль по Богу, производящая спасительное покаяние, это печаль о своих грехах и грехах ближних.
Тщеславие
Тщеславие – желание земной, человеческой славы. Оно любит похвалы, аплодисменты, признание заслуг, всеобщее уважение, а если всего этого нет, то не упускает случая похвалить самое себя. Тщеславие любит выделиться чем-нибудь в общем собрании. Это может быть эрудиция, красота речи, прежние заслуги, манеры поведения, необыкновенная прическа, драгоценные камушки в ушах, телефон последней модели. Тщеславие заставляет своих служителей делать карьеру, изучать науки, овладевать искусствами, заниматься спортом, участвовать в различных состязаниях, показывать чудеса храбрости на людях.

Свои недостатки, проступки, низкие мотивы своего поведения тщеславный скрывает перед другими и желает казаться лучше, чем он есть на самом деле. Это проявляется даже на исповеди. Поэтому с тщеславием неразлучны лицемерие, двоедушие, ложь и самооправдание.

Из всех страстей у тщеславия есть особенное отличительное свойство. Как репей прицепляется к любой одежде или шкуре животных, так тщеславие имеет способность прилипать к любой добродетели и обесценивать ее перед Богом. «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6, 2). Это же можно сказать не только о милостыне, но и о любой другой добродетели и подвиге благочестия. Тщеславие может парадоксальным образом прилипнуть даже к своей противоположности – к смирению. Эта страсть подменяет мотивацию доброго поступка, и от него остается только фантик – красивая оболочка. Нередко, поступив в монастырь, человек уже не может совершать тех подвигов, которые нес в миру, если они держались на тщеславии, и очень переживает, думая, что его покинула благодать Божия.

Потщеславился чем-нибудь перед людьми? – ты уже получил награду свою. Иногда по этой причине богобоязненные люди не хотят браться ни за какое доброе дело, чтобы не впасть в тщеславие. Однако, такой подход ошибочен: не следует отказываться от доброго дела потому только, что оно может послужить поводом к тщеславию. Дело надо делать, а с тщеславием – бороться.

Тщеславие бывает не только внешнее, но и внутреннее. Мы и без посторонних можем хвалить себя в душе не только за добрые поступки, но и за успехи в делах, за свой ум, ловкость, щедрость, красоту, аккуратность и прочие свои замечательные качества, и получать от этого большое внутреннее удовольствие. Так как любые внешние проявления тщеславия начинаются с мыслей, чувств и желаний, то важно научиться замечать внутреннее тщеславие и бороться с ним.

Как же действовать, чтобы побороть внутреннее тщеславие?

– Приписывать свои успехи и достижения Божественной помощи. «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15, 5). Помнить, что, присваивая успехи, мы становимся похитителями славы Божией. Поэтому за всякое успешное дело – «слава Тебе, Господи!»

– Помнить, что, хвалясь дарами Создателя как своими, мы можем лишиться даров Божиих для вразумления. Так нередко бывает с верующими, над спасением которых особо бдит Божественный Промысел.

– Если мы молились о ком-то, и человек получил просимое, например, выздоровел, не приписывать это своим молитвам, но милости Божией, вере самого человека, молитвам других людей.

– Укорять себя за замеченное в себе тщеславие. Как это делается? Ругать себя, как воспитатели ругают подопечных за проступки, причем выбирать выражения хотя и пристойные, но достаточно крепкие. Самоукорение можно применять как универсальное средство против различных грехов.

– Молиться о помощи Божией против тщеславия.

– И, конечно же, чаще исповедоваться в этом грехе.


Как относиться к похвалам? Не как к удовольствию, а как к искушению, с которым следует бороться. Варианты поведения:

– Пропустить похвалу мимо ушей, как будто мы ее не услышали.

– Сослаться на помощь Божию или ближних.

– Человеку, который не обидится, допустимо сделать прямое замечание. Возможен творческий поиск и других вариантов.

Прот. Дмитрий Смирнов замечает по этому поводу. В нашей жизни много вещей, с точки зрения христианства неполезных. Есть такие гражданские ритуалы как юбилей, свадьба, когда каждый из гостей встаёт и начинает хвалить юбиляра, именинника, молодоженов. Может быть, лучше сразу сказать собравшимся: «Дорогие мои, прошу в мой адрес ничего хвалебного не говорить». Но гости, скорее всего, этого не поймут. Поэтому не стоит принимать такие поздравления всерьез, а воспринимать как дань празднику, как художественную часть церемонии. В таких поздравлениях всегда есть что-то от поэзии, от метафоры, от гиперболы.

Вода, постоянно капающая, пробивает камень, потому от источника постоянных похвал, если никак не удается его прикрыть, лучше держаться подальше.

И все же нельзя не заметить, что иногда человека можно похвалить, чтобы поддержать. Это относится, в основном, к детям, когда они совершают что-то доброе. Для них это стимул и указатель, что они поступают правильно. Или унывающего человека, или когда он в отчаянии – для них это как лекарство, чтобы снять опасное психическое перенапряжение. Конечно же, как в случае с сильнодействующим медицинским средством, не следует превышать дозировку.

Тщеславие св. отцы считают не самостоятельной страстью, а ответвлением гордости. «Между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость - конец»7.


Приложение


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница