Закон. 29 Шестая заповедь блаженства. Трезвение 82 Восьмая заповедь блаженства. Гонение за правду. 85 Тема Нравственное богословие: значение, определения, предметы изучения, источники знания



страница34/51
Дата10.03.2018
Размер1.48 Mb.
ТипЗакон
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   51
Об искушениях. Искушения бывают:

– от Бога, как написано: «Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам, Авраам!» (Быт. 22, 1).

– от диавола: «Там сорок дней Он был искушаем от диавола, и ничего не ел в сии дни» (Лк. 4, 2).

– от самого себя: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1, 14).

Чем же отличаются эти искушения друг от друга? Бог, искушая человека, предлагает ему совершить подвиг добродетели (самопожертвования, милостыни, смирения, упования на Господа) превышающий обычную меру этого человека. И если человек выдержит испытание, он поднимается на более высокую ступеньку добродетели, приближается к Богу. В пример можно привести Евангельскую притчу о милосердном самарянине. Среди пустыни лежит человек избитый разбойниками, мимо него проходят люди. И это для них – искушение от Бога. Грехом же, или злом, Бог никого не искушает, как говорит апостол Иаков (Иак.1, 13).

Диавол, искушая, предлагает человеку совершить грех, нарушить Закон Божий, поступить против совести, обычно играя на какой-нибудь страсти, естественной немощи человеческого естества, затруднительной ситуации. Например, есть возможность украсть дорогую вещь так, что никто этого не увидит. Или в магазине неправильно дали сдачу: возвратить лишние деньги или оставить их себе? Поддавшись искушению, человек падает нравственно, усиливает над собою власть злых духов. Слово «искушение» здесь имеет смысл соблазна, прельщения грехом. Чаще всего именно в этом значении оно и употребляется.

Позывы к добру могут происходить от усвоенных долгим навыком добродетелей, также и искушения на зло возможны от усвоенных человеком греховных страстей. Впрочем, к добрым побуждениям обычно присоединяет свое действие Ангел Хранитель, а к злым – демоны, стараясь как можно сильнее разжечь действие страстей.

Среди нас бытует мнение, что Господь не попускает верующему человеку искушения не по силам (1 Кор. 10, 13). Однако это верно только в том случае, когда мы сами соблюдаем Закон Божий. Мы же Закон Божий нарушаем, и порой очень грубо, вследствие чего благодать покидает нас, и мы не можем справиться с искушениями. Обычно искушения не по силам бывают за гордость в различных ее видах, чтобы человек в своем падении смирился, осознал, что без Бога он подобен комнатной собачке, оказавшейся без хозяина в дремучем лесу.

Очень важной характеристикой человека является его сопротивляемость искушению. Если бы этот параметр можно было измерить с помощью прибора (какого-нибудь соблазниметра), то обнаружилось бы, что у многих нынешних христиан, как и у маленьких детей, сопротивляемость искушению близка к нулю – как только искушение появляется, так они в него сразу и впадают. Тем удивительнее кажется нам поступок праведного Иосифа Прекрасного, а также преподобных отцов и жен, победивших изощренные соблазны лукавого.

В славянском языке слово искушение употребляется нередко в смысле испытание. Например: «я купил пять пар волов и иду испытать (в слав. искусить) их»; «законник, искушая Его, спросил, говоря: учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» В этом смысле любой экзамен можно назвать искушением. А также и само событие, которое заставляет нас сделать трудный нравственный выбор, в аскетике называют искушением.


Тема 15. Пост
Наступает Великий пост, в богослужении появились первые признаки его приближения: на всенощной запели «Покаяния», а на воскресной Литургии мы слышали Евангельское чтение о Мытаре и фарисее. Самое время поговорить о добродетели поста.

Вспомним, где Священное Писание впервые упоминает о посте? Седьмой день творения, рай, первые люди. Им даны в снедь плоды от всех райских деревьев. Заметим: ни рыбы, ни мяса, ни молока с яйцами нет и в помине, – только растительная пища. Запрет касается лишь одного из деревьев. Первый кодекс, сразу уголовный, состоит из одной статьи. В начале статьи указан состав преступления, во второй – наказание. О каком же преступлении шла речь в раю? О вкушении и невкушении плодов с дерева, т.е. как раз о посте. Хотя на самом деле за этой простой формой скрывались вещи более глубокие – послушание или непослушание Создателю. Итак, тема поста заявляет о себе уже на первых страницах Библии. А где же мы встречаем её продолжение?

Сразу же после потопа. Это было связано с благословением Божиим Ною и сыновьям его: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. В связи с этим Ной получил от Бога разрешение на мясо и рыбу: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё». Потому что не во всех уголках земли, которую людям предстояло заселять, можно круглый год найти растительную пищу, особенно на севере. Ели люди мясо до потопа? Скорее всего, в большинстве своем ели, но без благословения Божия, по причине разращения. А как обстояло дело с молочными продуктами? Вспомним, что Каин был земледельцем, а Авель, второй сын Адама – скотоводом. Что полезного он мог получить от своего стада, если учесть, что мясо есть воспрещалось: только жертвоприношения, шкуры и шерсть для одежды? Нельзя сказать с уверенностью, но есть большая вероятность того, что молоко, сыр и простоквашу люди узнали задолго до потопа.

Начинаются времена Ветхого Завета. По обету назорейства люди на несколько лет отказывались от спиртных напитков и не стригли волос. Так, назореем был библейский Самсон. В книгах Судей и Царств упоминается об однодневных постах до вечера по разным случаям. Когда погиб Саул, первый царь Израильский, весь народ постился 3 дня, а жители города, где он был похоронен – семь дней.

Где еще встречаются упоминания о посте в Библии? В книге пророка Ионы. Напуганные его пророчеством жители Ниневии наложили на себя и на свою скотину трехдневный пост. И таким способом им удалось избежать разрушения города за свои беззакония. Этот случай указывает, что после потопа люди стали прибегать к посту для умилостивления Божия.

Со времени царя Давида пост прочно входит в правила благочестивой жизни. Об этом свидетельствуют стихи Псалтири: «колена моя изнемогоста от поста и плоть моя изменися елея ради». «Аз же …облачахся во вретище и смирях постом душу мою». Пророк Даниил с тремя отроками в Вавилоне отказались от роскошного царского стола и питались овощами.

В Новом Завете упоминания о Посте нередки: Иоанн Предтеча, питавшийся в пустыне акридами и диким медом, 40-дневный пост Господа, фарисей, постящийся два раза в неделю, слова Спасителя «род сей прогоняется только молитвой и постом».

В книге Деяний упоминается о посте апостолов. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деяния, 13,2-3).

Мы рассмотрели свидетельства о посте в Священном Писании и видим, что установление это очень древнее. Тема поста проходит через всю историю взаимоотношений человека с Богом, от Адама и до Нового Завета.

Теперь перейдем к современности. В настоящее время в Русской Православной Церкви установлены посты: великие, еженедельные, однодневные, евхаристический пост перед Причащением.

Можно ли сказать, что чем меньше есть в пост, тем лучше? Может быть, хорошо бы было не есть вовсе, чтобы умереть на Пасху? Или же есть некоторая мера поста, которой надо придерживаться? Эта мера есть, и она указана в Церковном уставе. Здоровый человек должен его соблюдать. Но что делать, если человек по болезни не может понести уставного поста? Если у него головокружение, боли, тяжелая физическая работа, путешествие, если его положили в больницу, если он обедает в столовой на предприятии, а как поститься ребенку? Со всеми этими вопросами прихожане идут к священнику. Общее правило, которым он руководствуется, такое: пост не должен разрушать здоровье. У священника есть два варианта ответа:


  1. благословить необходимое облегчение, но не отменять поста вовсе, основываясь на апостольском правиле о «препятствии от немощи телесной».

  2. Некоторые священники не считают возможным брать на себя ответственность за нарушение поста. Они говорят, что не могут отменять пост, установленный Церковью. Если произошло нарушение поста – надо прийти на исповедь и вам прочитают разрешительную молитву.

Прот.Дмитрию Смирнову задали вопрос: «Как поститься в армии?» Он ответил: «Есть, что дадут, и благодарить Бога».

Итак, пост не должен разрушать здоровье. Кто-то из святых Отцов сказал: мы стремимся быть не телоубийцами, а страстоубийцами. Хотя сами преподобные отцы, особенно древние, нарушали эту меру и чрезмерным постом иногда расстраивали своё здоровье. В «Древнем патерике» рассказывается такая история:

Один старец пришёл к другому старцу. Хозяин, сварив чечевицу сказал: совершим малое молитвословие. Один прочёл всю Псалтирь, а другой наизусть двух больших пророков. Когда настало утро, гость удалился, а о пище они забыли.

Вот ещё одна подобная история из той же книги:



Один старец страдал от болезни, так что изнутри у него шла кровь. Брат сварил каши и принёс старцу, говоря: вкуси, может быть, это поможет тебе. Старец, посмотрев на него, сказал: желал бы я, чтобы Бог оставил меня в сей болезни ещё лет на 30. Брат взял кашу и ушёл в свою келью.

Свт. Иоанн Златоуст, начавший свое подвижничество с пустынножительства, потерял здоровье и вынужден был вернуться в город. Серафим Саровский в течение долгого времени (3 года) питался травой-снитью. Это объясняется большой ревностью св. отцов в борьбе с грехом, горением их духа, поэтому они переступали обычную человеческую меру. Их деяния нужно рассматривать не как общее требование ко всем христианам, а как личный подвиг. В то же время св. отцы выше поста ставили гостеприимство и любовь к ближнему, и готовы были ослабить пост ради гостей.

Об этом говорит, например, такое повествование. Старец угощал гостя, и уговаривал его, чтобы он съел ещё одну лепёшку. Гость отказывался говоря: «Я больше не могу». А старец ему: «Ты не можешь съесть ещё одну лепешку, а я сегодня с гостями ем уже в шестой раз». И это было записано в патерик как замечательный подвиг благочестия.

По самой природе вещей пост индивидуален, поскольку люди весьма отличаются силой веры, здоровьем, условиями жизни. Как сытый голодного не разумеет, так и здоровый не поймет больного в отношении питания и не должен осуждать его. Апостол Павел говорит:: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (1 Рим.14:3). Поэтому будет правильно самому поститься по усердию и по возможностям, а к другим, кто постится не так строго, относиться снисходительно, полагая, что у них есть на послабление уважительные причины.

Прп. Кассиан говорит: «Неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего в силу раскаяния можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя» (Добротолюбие т.2, стр.31). Почему же от неумеренного воздержания трудно перейти к правильным действиям? Причина – телесное изнеможение, вследствие чего молитвенное правило, труд и служение ближним делаются невозможными.
Чем пост отличается от голодания и вегетарианства? В первую очередь, целями. С какой целью люди голодают? Для очищения организма от шлаков, исцеления от болезней, для похудения, сохранения стройной фигуры, объявляют голодовку в поддержку своих требований. Голодание не является нормой христианского благочестия. Это видно из слов молитвы «хлеб наш насущный подавай нам на каждый день» (Лк. 11, 2), и из указания св. отцов, что для духовной жизни лучше всего есть один раз в день не досыта.

Сорокадневные же посты Господа, прор. Илии и других духоносных отцов правильнее считать исключительными случаями, а не общим правилом. Вегетарианцам можно указать на то, что праведный Авраам угощал трех Ангелов козленком, закон Божий предписывал всем израильтянам без исключения вкушать пасхального агнца, Иисус Христос и Апостолы ели рыбу, Спаситель в пустыне кормил людей хлебом и рыбой. Поэтому вегетарианство так же, как и голодание, нельзя ставить обязательным требованием для всех христиан.

Какова же цель поста у верующего человека?

Воздержание в пище важно как средство на пути к чистоте сердечной, к смирению, к безгневию, к высшим степеням молитвы, как средство борьбы со страстями. Воздержание в пище разрушает физиологическую основу плотских страстей. Особенно действенным средством считается телесный пост против блудной страсти, гнева и пустословия. Но в то же время мы признаем, что ограничение в пище не является самодостаточной добродетелью. Подтверждение этой мысли содержится в Евангелии: Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека (Мк.7,18),

и в посланиях апостола Павла: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8,8).

А теперь задумается, является ли пост только ограничением в пище? Не затрагивает ли он и какие-нибудь другие стороны нашей жизни? Обратим внимание, что во время поста многие люди начинают скромнее одеваться, преимущественно в темные тона одежды, не смотрят телевизор (по крайней мере, развлекательные программы, разве что новости и погоду), не ходят на стадионы, в цирк, на концерты, не ездят в туристические поездки, меньше смеются, некоторые воздерживаются от курения, чаще ходят в храм, исповедаются, причащаются. Особенно всё это заметно в первую и последнюю седмицу Великого Поста, и это правильно.



Пост является синонимом слова воздержание. Воздержание же как добродетель касается не только пищи, но и всех других потребностей и желаний (за исключением духовных). Человеческие потребности и человеческие желания имеют свойство расти бесконечно. Уже в древности люди поняли, что это такая бездна, что ресурсов всей планеты может не хватить, чтобы полностью удовлетворить вожделения одного единственного человека. Потому правильнее будет ограничивать свои желания. Самоограничение полезно ещё и тем, что развивает силу воли. Поэтому в древнем мире умеренность считалась одной их 4-х главных добродетелей и была обязательным качеством мудрого человека.

Пост телесный, чтобы быть приятным Господу, обязательно должен быть соединен с духовным деланием: борьбой со страстями и исполнением Заповедей, прежде всего, о милостыни, молитве и покаянии. Об этом так говорится в «Службах первой седмицы Великого Поста»:



«Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всякий союз неправды» (стр.142, изд. МП, 1984)

«Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение пост истинный есть и благоприяный» (стр.61, изд. МП, 1984).
Известный старец Псково-Печерского монастыря Иоанн Крестьянкин пишет о богоугодном посте:

Да постится ум твой от суетных помыш­лений;

да постится воля твоя от злого хоте­ния;

да постятся очи твои от худого виде­ния;

да постятся уши твои от скверных пес­ней и шептаний клеветнических;

да постится язык твой от клеветы, осуждения, лжи, лести и сквернословия;

да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра;

да постятся ноги твои от хождения на злое дело.

Вот это и есть христианский пост, кото­рого ждет от нас Господь. 
Важная сторона поста – хранение зрения и слуха. Свт. Феофан Затворник сравнивает телесные чувства с окнами и дверями ведущими в душу. Если данные двери не охранять, душа неудержимо наполняется вредными образами, помыслами, мечтаниями и через это сквернится. Евангелие говорит: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя», – то есть решительно пресекай греховное видение. Невозможно, чтобы наш взгляд не падал на предметы соблазна, особенно в жаркое время. Как с этим бороться? Самые простые средства: отводить взгляд и очищать душу покаянной молитвой. В первом, случайном, взгляде греха нет, если мы глаз сразу оторвали (по-евангельски вырвали и бросили от себя). А вот если мы второй раз смотрим в ту сторону, уже осознанно – в этом надо исповедоваться. Некоторые благочестивые люди, даже смотря фильмы, закрывают глаза или прокручивают нехорошие места.

Подобно зрению, необходимо и слух охранять от слышания сквернословия, криминального жаргона, грубых анекдотов. Надо беречь уши от неподобных песен и музыки. Трудный, почти безвыходный случай, когда они во всю мощь звучат в супермаркете, в общественном транспорте, в больничной палате. Иногда в таких случаях помогают бируши, иногда остается последний выход – надеть свои наушники и повернуть регулятор громкости до упора.


Говоря о посте, нельзя не вспомнить и о воздержании языка. Апостол Иаков такими яркими красками описывает человеческий язык:

«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак.3,3-10).

Воздерживать язык можно не только по количеству сказанного. В обществе речь выполняет важнейшую роль средства общения. Речь конкретного человека отображает его внутренний мир, сказанное слово несёт на себе отпечаток всех трех главных сил души: разума, чувства, воли. Разум проявляет себя смыслом речи, чувства – интонациями голоса или тоном, воля – силой, энергией слова. Сократ сказал юноше, пришедшему учиться у него ораторскому искусству: «Заговори, чтобы я тебя увидел». Духовная жизнь требует внимания не только к грубому, но и к тонкому смыслу своих слов.

Страшные ссоры часто начинаются с маленькой насмешки, намека, колкости. Первые шутки выглядят почти безобидно, однако уступить никто не хочет. Постепенно взаимные выпады усиливаются. Наконец, кто-то «взрывается». Обычно его и считают во всем виноватым. Но справедливо ли это? А может быть, шутка попала ему в незажившую душевную рану? Поэтому надо избегать не только грубых оскорблений, но и насмешек, обидных намёков, угроз.

Слова, произнесенные нами, кроме смыслового значения имеют еще чувственную окраску, которую в разговорном языке называют тоном или интонацией. И интонации требуют к себе внимания. То, как слово сказано зачастую бывает даже более важно, чем само слово. Всем известно выражение «разговор на повышенных тонах», и обыкновенно людям не нравится, когда с ними общаются в повышенном тоне, так как этим выражается гнев, раздражение, неудовольствие на собеседника. Даже не обидные по смысловому содержанию слова, но сказанные повышенным тоном, тотчас вызывают у рядового человека соответствующую реакцию. Тон очень важен потому, что передает чувства (еще, кроме тона, взгляды, жесты). Повседневный жизненный опыт подтверждает, что тоном, можно задеть человека, испортить ему настроение, привести его в гнев. Не будет ошибкой сказать, что невнимание к тону своих слов служит причиной большинства наших ссор с ближними.

Вызывают отрицательную ответную реакцию такие тоны, как приказной, насмешливый, угрожающий, высокомерный, пренебрежительный, поучительный, обличительный, хвастливый, злорадный. Неудачи в делах часто постигают нас за безосновательное применение требовательной интонации вместо просительной. В греховных интонациях люди не склонны сознаваться и не считают их своей виной, что затрудняет исправление. Они говорят в таких случаях: «А что я такого сказал?» – имея ввиду смысл и оставляя прозвучавшую интонацию «за кадром».

Правильными тонами, которыми следует пользоваться при общении, являются: деловой, спокойный, мирный, доброжелательный, просительный. Тоны учительный, приказной, иногда возмущенный, допустимы при общении начальника с подчиненными, учителей с учениками, родителей с детьми. Попытки применить эти тоны к равным и к старшим обыкновенно заканчиваются конфликтами.

Святые люди советуют нам воздерживаться и в количестве сказанного. Этот вопрос тоже не простой. Некоторые советуют вообще говорить поменьше, ведь не зря у человека 2 руки, две ноги, два уха, две ноздри, а язык – в единственном числе, и к тому же спрятан за двойной оградой – губами и зубами. Поэтому сам Божий план сотворения человека указывает на осторожность обращения с этим органом тела.

Некоторые духовники благословляют своим чадам говорить 33 слова в день. Где-то встречается рекомендация инокам обходиться только двумя словами: «простите» и «благословите». С одной стороны это неплохо, чтобы уберечь нас от очередной глупости, но с другой, при таких ограничениях, начинаются трудности в общении. У прп. Иоанна Лествичника сказано: «Не будь безрассудно молчалив, чтобы не причинить другим смущения и огорчения»3.

А как же, спросим мы, св. отцам удавалось несли обет молчания? Так прп. Иоанн Лествичник молчал 2 года. Прп. Серафим Саровский, когда встречался с кем-то в лесу, делал земной поклон и лежал, пока человек не уходил. Соблюдение полного молчания возможно при определенных условиях. Для этого надо или покинуть общество совсем и стать пустынножителем, или получить согласие общества и благословение духовника на такой подвиг.

Разумное и в то же время реально осуществимое воздержание языка по количеству сказанного – это говорить в случае необходимости. А если такой необходимости нет, то не говорить, никто за язык не тянет.

Теперь пришло время вспомнить о том, что человек трёхсоставен: он состоит из тела, души, духа. Каждая часть имеет свою жизнь, свою пищу. Во время поста мы стараемся усилить духовную составляющую своего бытия, а телесную и низшую душевную жизнь ослабить. Как этого проще всего добиться? Очень просто. Для этого нужно телесную и душевную пищу уменьшить, а духовную увеличить. Эту задачу и решают церковные посты: почаще в храм, пореже в трапезную. При этом тело начинает худеть, душевная жизнь тоже замирает. Не хочется смеяться, громко разговаривать, думать на трудные темы. А духовная жизнь в это время углубляется и утончается. Этим механизмом пользуются не только православные, но и последователи других религий, при всем том, что качество их духовности вызывает большие сомнения.

Мы знаем, что связь души с плотью – это своего рода завеса, отделяющая душу от духовного мира. И если эту связь каким-то образом ослабить, то душа начинает лучше чувствовать духовный мир. При этом душа попадает под власть тех сил, с которыми она сродни по своему состоянию: на праведника усилится действие благодати, а на грешника напустятся бесы. Именно поэтому новоначальным убедительно советуют не разрушать эту перегородку преждевременно, необходимо сначала подготовить свою душу к встрече с духовным миром. У свт. Игнатия Брянчанинова этой теме посвящен целый раздел в 3-м томе собрания сочинений, который называется «О чувственном и о духовном видении духов».


Приложение к теме 15


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница