Закон. 29 Шестая заповедь блаженства. Трезвение 82 Восьмая заповедь блаженства. Гонение за правду. 85 Тема Нравственное богословие: значение, определения, предметы изучения, источники знания


А свт. Феофан Вышенский говорит: «



страница25/51
Дата10.03.2018
Размер1.48 Mb.
ТипЗакон
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   51
А свт. Феофан Вышенский говорит: «Покаяние есть решительное отвращение от греха и обращение к Богу» (Путь ко спасению, изд. 8-е, М., 1899, с. 71).

Покаянию всегда сопутствует размышление над смыслом жизни, переоценка пройденного пути, признание совершенных ошибок, сокрушение духа, погружение в глубину смирения, отказ от высоких притязаний. При покаянии благодать переплавляет естество души из ветхого состояния в новое. Происходит процесс формирования нового миросозерцания. Поэтому еще одно определение покаяния – внутреннее изменение человека (По-гречески покаяние – «метанойя», что переводится как «изменение ума»).

Все эти определения включают с себя один существенный момент – фундаментальную внутреннюю перемену. Если перемена к лучшему произошла – значит, покаяние состоялось, нет перемены к лучшему – значит, покаяние не произошло, даже если удары головой и громкий плач имели место.

Некоторые называют покаянием Таинство исповеди. В этом нет ошибки, но надо понимать, что покаяние является более широким понятием. А исповедь – всего лишь часть покаяния, важный этап в процессе переплавки души. В исповеди наглядным образом проявляется синергия. Кающийся сожалеет о своих грехах – и Бог очищает их, кающийся обещает бороться с грехом – благодать укрепляет его немощные силы.

Внимание, св. отцы предупреждают! При покаянии печаль по Боге не должна доходить до отчаяния, но умеряться надеждой на милосердие Божие.

Исповедь
Со времени Адамова падения все люди – грешники, но существует две разновидности грешников: грешники кающиеся и некающиеся. Между ними очень большая разница. Бог, Который одновременно справедлив и милостив, к одним обращается Своей милостью, а к другим – справедливостью. Что же ожидает любого грешника, если Бог начнет судить его по справедливости? Такой суд обязательно закончится приговором «направить этого злодея в ад для вечных мучений». Эта мысль подтверждается Псалтирью: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс. 129, 3). А кающийся грешник взывает к милости Божией и получает прощение через Таинство исповеди.

Для совершения Таинства исповеди необходимо выполнение некоторых условий, без которых желанная цель – прощение грехов – не будет достигнута. Эти условия:

- Не скрывать грехи сознательно. Если мы не готовы открыть некоторые из своих грехов, лучше отложить Исповедь и Причащение, чем искушать Господа. Чтобы это не стало похоже на визит к врачу странного больного.

Врач говорит: «Раздевайтесь».

– Не буду.

– Ну, не буду – тогда до свиданья.

Или больной начнет врать. Врач спрашивает:

– Что у вас болит? А пациент отвечает:

– Ничего не болит. У меня все прекрасно!

- Следующее необходимое условие. Не оправдываться, не перекладывать вину на других, а обвинять только себя.

- Далее. Иметь сердечное сокрушение, раскаяние в соделанных грехах, как минимум – умственное признание вины. Часто бывает, что люди рассказывают о своих грехах без раскаяния, просто передают информацию. Если священник это почувствует, надо задать вспомогательный вопрос: «А вы раскаиваетесь в этих грехах

Иногда человек уже заранее грешит с мыслью: «Согрешу, а потом пойду покаюсь», – зная, как легко получить разрешительную молитву на общей исповеди. Однако получить действительное прощение у Бога в этом случае будет намного труднее.

- У исповедника должно быть намерение исправиться. Не всегда покаявшийся имеет силы исправиться в одночасье, но он обязан вести борьбу с грехом после исповеди. Борьба с грехом привлекает благодать Божию. Часто бывает, что мы согрешаем тем же грехом опять. Но есть большая разница: сделать его под действием непосильного искушения, или совершать его охотно, без сопротивления.

- Необходима вера в прощение исповеданных грехов. Если мы сами не верим, что грехи нам прощаются, то ведём себя ненормально: просим-просим, а когда Бог даёт – отказываемся брать.

Когда священник видит, что эти условия не соблюдаются, он может выправить ход Исповеди дополнительными вопросами, например, такими: «раскаиваетесь ли вы в этих грехах?», «вы собираетесь бороться со своим грехом или нет?», «вы верите, что грехи в Таинстве исповеди прощаются?» Если человек вместо исповеди начинает рассказывать о чем-то другом (болезнях, о знакомых, о работе) – «давайте вернемся к своим грехам, а об этом можно будет поговорить после службы».

Немало таких грехов, к их числу относится осуждение, пустословие, лень, смехотворство, которые приходится исповедовать почти на каждой Исповеди, а между Исповедями вести с ними брань. С годами придут и какие-то успехи, но полной победы над ними, скорее всего, мы не одержим до самой смерти. И вообще видимой святости в земной жизни достигают немногие. А для всех остальных есть ли надежда на спасение? Такая надежда есть. Подобно тому, как воины, погибшие на поле брани, не считаются побежденными и достойны награды, и мы, если боролись до конца и умерли в борьбе с грехом, не лишаемся Царства Небесного.

Исповедь обычно совершается перед Причащением, хотя можно исповедаться и без Причастия. А вот Причащаться без Исповеди мирянам в Русской Православной Церкви не принято, и в этом заключается благо для самих же причастников, так как от недостойного Причащения можно и заболеть, и умереть (1 Кор. 11, 27-30). Священнослужители исповедуются по собственному усмотрению, и, сверх того, обязательно 1 раз в год у епархиального духовника.

Первая в жизни Исповедь для взрослого человека бывает нелегкой. Для такого важного дела нежелательно приходить в большой праздник, когда, по причине множества причастников, священник может уделить каждому всего полминуты.

После первой Исповеди мы обнаружим, что исповедали не все грехи: через некоторое время память выдаст нам забытые. Эти грехи также надо исповедать, и поступать так до тех пор, пока память не очистится от неисповеданных грехов. После этого остается исповедовать только грехи «текущие», хотя еще долгие годы будут возникать в нашей памяти казалось бы давно забытые грехи даже из раннего детства. Хорошо записывать их, чтобы не забывать до ближайшей Исповеди. Они для того нам и вспоминаются, чтобы очистить их покаянием. Со временем мы начнем замечать за собой такое, чего раньше не видели или не понимали, что это грех.

Исповедь – это не беседа на духовные темы, это не рассказ о своей жизни с ее трудностями, неурядицами, проблемами со здоровьем, сложными взаимоотношениями с родственниками и соседями, это не испрашивание советов по житейским вопросам, что часто присоединяется к исповеди и мешает ей. Исповедь в храме – это простое перечисление своих грехов с чувством своей виновности в них, сожаления о содеянном, с намерением бороться с грехом и исправиться.

Многие жалуются, что при Исповеди не имеют слез и не испытывают покаянных чувств. Чувства – не в нашей власти, чтобы мы могли вызывать их по собственному желанию. Они – дар Божий, который и подается, когда Богу угодно. От нас же зависит умственное покаяние, вновь повторим: признание себя грешником, сожаление о своих грехах, усилия исправиться, – этим и приходится довольствоваться до времени появления настоящих покаянных чувств.

Бывает, что после исповеди тяжелых грехов не чувствуется облегчения на душе. Это указывает на недостаточность покаяния и необходимость понести епитимию. К епитимии нельзя относиться как к расплате за грех. Расплатиться с Богом за согрешение мы никаким способом не сможем, но получаем прощение всегда по милости Божией через покаяние. Епитимия – средство усиления нашего покаяния. Как бы то ни было, епитимия за большие грехи необходима. Самое лучшее, если она будет наложена священником с учетом тяжести греха и возможностей кающегося.



Священник не должен накладывать епитимий непосильных и бессрочных. Непосильную епитимию долго исполнять невозможно, рано или поздно она будет оставлена. При этом из-за смущения совести душа кающегося потерпит вред. Бессрочная епитимия тоже несёт в себе проблему. С наступлением старости или при утрате здоровья она может стать невыполнимой, а изменить или отменить ее может только тот священник, от которого она получена. Где же искать того священника спустя много лет? Найти его бывает зачастую невозможно. В таких случаях приходится обращаться к епископу.

Утешительно то, что за исповеданный грех человек не будет осужден на вечные мучения. Даже в том случае, если грех был смертный, священник не назначил епитимии, а у согрешившего покаяние было недостаточным. Епитимию тогда даст ему Сам Бог, наказав в земной жизни, чтобы помиловать в жизни вечной. Епитимия от Бога часто бывает по виду подобна согрешению: если мы кого-то оскорбили – и нам придется претерпеть оскорбление, если мы обманули – сами станем жертвой обмана, украли – чужая рука посетит и наше имущество. Поэтому существует даже поговорка: «Чем грешим, тем и наказываемся».

В исповедании некоторых грехов есть свои особенности. Например, блудные грехи исповедаются без подробностей: достаточно указать вид греха, число падений, давность совершения, а глубину и искренность своего покаяния доказать несением епитимии и исправлением. Прп. Иоанн Лествичник так пишет об этом: «Исповедуя грехи свои Господу, не входи в подробности плотских деяний, как они происходили, чтобы тебе не сделаться наветником самому себе»1. При исповеди богохульства и сквернословия не надо произносить в храме повторно тех богохульных и непотребных слов, в которых мы раскаиваемся.

Если мы, исповедавшись и ожидая Причащения, вспомним еще один или несколько грехов (не смертных), то не следует возвращаться на исповедь – все равно всех своих грехов мы никогда не вспомним. Надо принять решение исповедать то, что припомнилось, при ближайшей следующей возможности и без смущения причаститься.

Полная исповедь, с детского возраста, нужна, когда мы в первый раз приходим в Церковь. Надо было бы приносить полную исповедь перед Крещением. Если этого по каким-то причинам не произошло, то всё же следует это сделать на первой исповеди или в период воцерковления для спокойствия своей совести.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница