Закон. 29 Шестая заповедь блаженства. Трезвение 82 Восьмая заповедь блаженства. Гонение за правду. 85 Тема Нравственное богословие: значение, определения, предметы изучения, источники знания



страница21/51
Дата10.03.2018
Размер1.48 Mb.
ТипЗакон
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   51
Схема душевной деятельности


Тема 12. Добродетели
Спаситель рассказал ученикам притчу о 10 девах (Мф.25:1-13) Что же означают в этой притче светильники и елей? Согласно одному из толкований, светильники означают веру, а елей – добрые дела. Наверное, все помнят и слова Апостола Иакова: «Хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:20,26). Сегодня речь пойдет о делании добрых дел, или о добродетели. Самое простое определение добродетели – это делание добра.

Но отдельный добрый поступок еще нельзя назвать добродетелью. Добродетель, по определению Аристотеля, это внутренний строй души, обретаемый человеком в сознательном и целенаправленном делании добра.


Уже в глубокой древности люди заметили, что добродетельная жизнь благотворно влияет на человека, и даже делает его счастливым. Аристотель высшее благо усматривал в счастье, а счастье он находил в познавательной деятельности ума и в полноте душевных добродетелей. Отсюда, счастливый человек, по Аристотелю, тот, кто в своей жизни руководствуется разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель различал 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. При этом всякая добродетель трактуется Аристотелем как золотая середина между двумя крайностями, между двумя пороками, один из которых состоит в избытке, а другой — в недостатке какого-то качества:

мужество — это середина между безрассудной храбростью и трусостью.

щедрость — это середина между безрассудной расточительностью и крайней скупостью.

Великодушие — это середина между безответственным всепрощением и мелочной придирчивостью.

Заметим и запомним, что выражение «золотая середина», дожившее до наших дней, принадлежит Аристотелю. Хотя Аристотель насчитывал 11 добродетелей, но главными добродетелями всего дохристианского мира считались четыре: мудрость, справедливость, мужество и умеренность.

Мудростью считалось знание философии и философское отношение к жизни,

справедливостью – соразмерное воздаяние за добро и за зло,

мужеством – умение преодолевать страх,

и умеренностью – воздержание в удовольствиях и сознательное самоограничение.

Пока христианское вероучение не было достаточно развито, первые христианские писатели также указывали на эти 4 добродетели и призывали христиан к их исполнению, корректируя их понимание применительно к Евангельскому учению.

Еще Аристотель отметил, что для приобретения добродетели требуется не только знание о ней, но и навык исполнения. Одно только знание добродетелью не является. Чтобы сделать её своей собственностью, каждый должен сам потрудиться.
Чем отличается добродетельная жизнь от нравственной жизни? Ничем. Поэтому определение нравственности, которое мы дали на первом занятии, есть так же и определение добродетели. Вспомним его:

Добродетель есть согласование своей воли и поведения с понятием о добре и голосом совести. Но это добродетель ещё не христианская, а добродетель естественная.

Даже человек нехристианин может делать такое добро, руководствуясь голосом совести и своими понятиями о добром. Как нам относиться к такому естественному добру? Этот вопрос рассматривался в послании Восточных Патриархов. «Добро, которое человек по природе может делать, будучи естественным, делает человека только душевным, а не духовным, и одно добро без веры не достаточно ко спасению, хотя оно и не есть зло и не служит к осуждению». Иными словами, естественное добро есть дело хорошее, но без веры такое добро спасти человека не может. Почему же? Потому что христианин делает добро во славу Божию, и Богу же приписывает свои успехи, веря, что они совершены с Божией помощью. «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5).

А если человек в Бога не верит, то, делая добро, он думает, что делает его своими силами, он придаёт добру иной смысл, делает его с другими целями, а не с целью богоугождения. Хотя внешне добрые поступки христианина и нехристианина схожи, но внутреннее содержание их различно. Потому ап. Павел говорит: «Без веры угодить Богу невозможно» ( Евр.11:6) Вот мы и подошли, наконец, к понятию христианской добродетели.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница