Зачем человеку права человека



страница8/12
Дата10.05.2018
Размер0.55 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Проблемы прав человека


Предлагаю взглянуть на права человека, немного отодвинув в сторону общепринятые акценты и контексты.

***


Моральная природа прав человека очевидна. Права человека лишь отражаются в позитивном праве (если не сказать хуже - отчуждают себя в позитивное право). Но при этом, когда говорят о правах человека, то, как правило, подразумевается их юридический (позитивно-правовой), а не моральный (естественно-правовой) контекст. В политической и гуманитарной риторике права человека предстают, прежде всего, как нормы международного или конституционного права, а не как моральные дефиниции. И в этом есть большой практический смысл. Но в то же время, реальная жизнь прав человека в человеческом обществе разворачивается не по законам юриспруденции и даже не по законам политики. Базовое освоение личностью прав человека происходит в более архаичных пластах социума, в хаотическом быту инстинктов, архетипов, ценностей, установок.

***


Аксиологически права человека базируются на двух основных ценностях: Человеческом Достоинстве и Свободе. Причем, теоретически Свобода обеспечивает Человеческое Достоинство, а не наоборот. В пафосе же рассуждений о правах человека все подавляет Свобода, именно она формирует смысловую атмосферу прав человека. А не окажется ли более продуктивным, и для понимания и для продвижения прав человека, сконцентрироваться на Человеческом Достоинстве?

***


Права человека естественны, универсальны и неотчуждаемы. В дискурсе же о границах и инструментальных возможностях прав человека основное место занимают рассуждения об их универсальности и неотчуждаемости. Хотя не в них, а в естественности заключена природа прав человека и, как мне кажется, именно в "естественности" мы можем найти ответы на многие тяжелые вопросы. Сегодняшние же рассуждения об естественности прав человека обычно не идут дальше краткого курса вежливо-снисходительной апологетики Гроция, Локка, Руссо и др., что совершенно не соответствует уровню проблем, стоящих перед правами человека.

***


В любых размышлениях о "естественных правах человека" как-то само собой подразумевается, что человеческая "естественность" исключительно социальна (в классических вариантах - божественна). Но в человеческой "естественности" есть и существенная биологическая составляющая. Очень интересно, каково ее место в обосновании "естественных прав человека".

***


Как-то так сложилось, что права человека воспринимаются и обсуждаются, прежде всего, как идеология. Хотя, казалось бы, та же "естественность" прав человека, если к ней относиться серьезно, идеологически нейтральна, она никого не обслуживает. Права человека уникальны, они живут на стыке морали, права, философии, политики, религии. Может быть, имеет смысл попытаться определить этот их непонятный статус, найти его смысл и место в ряду известных форм духовной и социальной активности. Кстати, в значительной степени именно жесткие идеологические привязки прав человека к либерализму и христианству делают их так трудно проходимыми в исламской, конфуцианской, буддистской, синтоистской и прочих средах.

Каталог: texts
texts -> А. А. Андреев Педагогика высшей школы (Новый курс) Москва, 2002 ббк 74. 00 А 49
texts -> Культурно-историческая концепция и проблема субъективной самоинтерпретации в современной нарративной психологии
texts -> Лекции по эстетике. // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М. 1959. Т. Стр. 173-201. Ocr: А. Д
texts -> Вопросы к экзамену по курсу «эстетика»
texts -> Несколько реплик на пермскую культурную ситуацию
texts -> «философия общего дела» Н
texts -> Сборник подготовлен в рамках проекта нио книговедения ргб «Книжная культура России: история и современность»
texts -> Управление маркетингом


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница