Ю. М. Шилков Интерсубъективные факторы развития



Скачать 202.69 Kb.
Pdf просмотр
страница6/18
Дата12.05.2018
Размер202.69 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
признаками. Б. Рассел писал, что «индивидуальные восприятия являются основой всего нашего познания и не существует никакого метода, с помощью которого мы можем начинать с данных, общих для многих наблюдателей».

Феномен интерсубъ- ективности в данном случае представляется как согласование точек зрения разных наблюдателей и последующего стремления достичь согласованной позиции между ними. Рассел подчеркивал свойства субъективности (которые обнаруживаются в ин- терсубъективных связях) влияют не только на сознание наблюдателей, но характе- ризуют технические средства познания — приборы. В качестве примера он говорит о субъективности «фотокамеры, которая делает снимок с определенной точки зрения.
Снимки с других точек зрения выглядели бы по-другому, и ни один из них не мог бы притязать на особую точность».

Правда, здесь Рассел косвенно указывает на то, что сам прибор включается в интерсубъективные связи. Интерсубъективность прибора в том, что он, во-первых, изготовлен людьми и, во-вторых, в том, что его применение обусловлено исследовательскими целями субъекта. Ведь именно интерсубъективная среда формирует субъективность, способность субъекта к собственной идентифика- ции, различие между Я и Другими.
Сам же вопрос об отношениях Я и Другого Рассел рассматривал через призму его логического оправдания. Он полагал, что умозаключение по аналогии в этом случае является наиболее демонстративным и убедительным логическим приемом. «Нет никакого способа удостовериться в истинности какого-либо убеждения, кроме его со- гласованности с другими подобными ему убеждениями».

Другой индивид появляет- ся как объект в моем восприятии (т.е. в моем чувственном опыте). На этом основании я могу заключить, что Другой существует. Подобное умозаключение производится в соответствии с правилами индуктивной систематизации на основании здравого смысла. «Поведение других людей во многом аналогично нашему собственному, и мы предполагаем, что оно должно иметь аналогичные причины. То, что говорят люди, сказали бы и мы сами, если бы имели определенные мысли, и, таким образом, мы делаем вывод, что они, вероятно, имеют свои мысли. Они сообщают нам что-то, что мы иногда можем проверить».
8
Рассуждения о сознании других людей, по Расселу, основываются на вере. Проблематичность веры заключается в том, что ее нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть. Вера, основанная на чувственном опыте, долж- на признаваться до тех пор, пока не появятся убедительные основания для отказа от нее. Для меня, рассуждает Рассел, только мои индивидуальные предпосылки яв- ляются действительными предпосылками, а акты восприятия других людей — нет.
Тем самым Рассел в своей аргументации Другого оказывается на грани солипсизма.
Чтобы избежать обвинений в солипсизме, он допускает использование аналогии как логического приема и здравый смысл (как основу опыта). Именно с их помощью можно преодолеть солипсизм, а привлечение интерсубъективной идеи окажется
«спасительным кругом».
5 Рассел Б. Человеческое познание. его сфера и границы. М., 957. С. 44.
6 Там же. С. 24.
7 Рассел Б. Проблемы философии. М., 2000. С. 46.
8 Рассел Б. Человеческое познание. С. 57.
66
Н А У Ч Н ы е С ТАТ ьИ




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница