Ю. М. Осипов Редакционно-издательский совет



страница19/57
Дата10.05.2018
Размер4.21 Mb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   57
Р.Е. СОКОЛОВ

Современная каноническая философия хозяйства
католицизма: о принципах солидарности и субсидиарности на международном уровне


Аннотация. Статья посвящена католической концепции институциональной трансформации общества в целях упорядочивания мирового социально-экономического развития.

Ключевые слова: международное развитие, сотрудничество и ответственность.

Abstract. Article is devoted to catholic concept of institutional society transformation, aiming to order social and economic development of the world.

Keywords: international development, cooperation and responsibility.
1. Особенности взаимосвязи субъектов хозяйства на международном уровне. На международном уровне принцип солидарности, с точки зрения Ватикана, в частности, Иоанна XXIII, требовал, чтобы страны, как и субъекты хозяйства внутри страны, поддерживали друг друга с целью искоренения диспропорций национального и мирового развития. Павел VI предупреждал об опасности борьбы с бедностью через ограничения рождаемости, из-за несопоставимости прироста населения с доступными ресурсами. Иоанн-Павел II указывал на необходимость внимания к небольшим государствам со стороны международных организаций. В силу того, что принцип христианской солидарности объединяет все нации в одно большое сообщество, в семью, в организм, то, с его точки зрения, совершенно недопустимой является ситуация, когда наравне с богатством существует крайняя нужда. Понтифик писал о необходимости помощи развитых стран развивающимся через преодоление различных барьеров и включение последних в международную жизнь ради их социально-экономического прогресса вплоть до аннулирования госдолгов, если это мешает их развитию. Он отмечал, что в современном мире проблема бедности затрагивает уже не только социально слабо защищенные слои общества развивающихся стран, но и развитых. А поскольку церкви одинаково дороги все нуждающиеся, то она призывает к взаимной помощи всеми силами, в том числе корректируя способы жизни, потребления, производства, общественного устройства в направлении общего блага.

Иоанн-Павел II, описывая ситуацию, сложившуюся в мировой экономике во второй трети ХХ в., как и марксисты, считал, что функционировавший в то время экономический механизм находился в кризисе, следствием чего стало ухудшение не только экономического состояния хозяйства, но и рост душевной тревоги как богатых, так и бедных народов за свое будущее. Однако устранение таких недостатков и построение гармоничных отношений между разными странами Ватикан, в отличие от марксистов, считал возможным посредством реализации принципа солидарности, направленного на обеспечение экономического прогресса с учетом экономических особенностей отдельных наций. А для того чтобы прогресс открывал доступ к общему благу всем странам, они должны включаться в него с учетом интересов друг друга.

Еще Иоанн XXIII указывал, что нации, как и люди, отличаются друг от друга, но когда они объединяются и работают во благо друг друга, то тем самым они стимулируют взаимное развитие. Причем следует иметь в виду, что сотрудничество стран с разным уровнем развития должно строиться так, чтобы преимущества, получаемые от этого одними государствами, не наносили вреда другим. Так, одним из итогов гармоничных отношений между странами могла бы быть ликвидация проблемы перепроизводства продовольствия в развитых странах и бедности в развивающихся.

Кардинал Йозеф Хоффнер предложил перечень конкретных мероприятий по ликвидации проблемы бедности, включая распашку дополнительных земель, передачу технологий, поставки продовольствия, снижение расходов на вооружение, отчисления от нефтяных доходов богатых стран. А начинать помогать он предлагает с создания инфраструктуры и малых предприятий по выпуску товаров широкого потребления, а не только крупных, чтобы избежать хозяйственных диспропорций и инфляции.

Профессор теологии и морали Карл Хайнц Пешке добавлял необходимость преодоления культурной и технической отсталости в развивающихся странах, чтобы получаемая от развитых стран помощь давала больший эффект для развития стран, находящихся на более низком уровне цивилизованности, в том числе через стимулирование мелкого бизнеса. Стоит заострить внимание на приводимых Пешке высказываниях видных католических философов и теологов в лице Освальда фон Нелль-Бройнинга и Михаэля Новака, отрицающих теорию стопроцентной зависимости развивающихся стран от развитых. Это говорит о необходимости не только односторонней помощи со стороны развитых стран, но и о потребности в ответном солидарном содействии получающих такую помощь, в форме ее оптимального использования. Также Пешке указывал на важную роль церквей и подобных структур, непосредственно работающих с нуждающимися и знающими их проблемы, в частности, на реализацию программ самопомощи и духовной поддержки.

Помощь развивающимся странам Ватикан предлагал осуществлять путем создания международных организаций, привлекающих необходимые инвестиции, обмена технологиями, капиталом, обучения специалистов, упрощения перемещения факторов производства и готовых изделий. При понтификате Иоанна XXIII (1958—1963) международная помощь развивающимся странам уже оказывалась, точнее, именно это время, и можно назвать ее началом, так как тогда при Всемирном банке появились специальные подразделения, занимавшиеся изысканием и предоставлением кредитов наименее развитым странам: Международная финансовая корпорация в 1956 г. и Международная ассоциация развития в 1960 г. Поэтому Иоанн XXIII пишет о происходивших изменениях в настоящем времени.

Как и на уровне одного государства, так и на международном уровне понтифик напоминал о необходимости пропорционального развития основных секторов экономики, ссылаясь, в том числе на стабилизацию покупательной способности валюты как на возможный эффект исполнения его наставления. В отношении международной реализации принципа солидарности он делает два вывода-предостережения. Во-первых, помощь развивающимся странам не должна превращаться в их эксплуатацию. Это предостережение было высказано довольно своевременно, так как вторая половина ХХ в. характеризовалась ростом транснациональных корпораций, переносивших свое производство и влияние в развивающиеся страны с беззастенчивой эксплуатацией ресурсов этих стран. Понтифик объяснял недопустимость эксплуатации одних государств другими тем, что все люди имеют равные права независимо от того, в какой стране они живут. Отметим также тот факт, что подобный призыв был сделан еще на Рождество в 1941 г., когда Пий XII напоминал о том, что и небольшие государства являются суверенными.

Здесь заслуживает некоторого внимания вопрос о перемещении трудовых ресурсов, в частности, о миграции. В этой связи Ватикан в лице Иоанна XXIII предлагает капиталу аккуратно идти к рабочей силе, а не наоборот, чтобы не вызывать трудности для самих мигрантов. Но если люди все-таки решились на миграцию, а они, согласно понтифику, имеют такое право, то принимающей стране следует принимать и оставлять их у себя, если, это позволяют государственные интересы и возможности.

Во-вторых, материальное развитие общества должно идти в ногу с его духовным развитием. В противном случае, как отмечают Иоанн XXIII и Павел VI, научно-технический прогресс заставляет людей думать только о материальных вещах и, лишенные нравственного стержня, люди будут готовы обратить энергию добра во зло. В такой ситуации отсутствие нравственности и должной ответственности у потребителя и производителя будут толкать их к тому, чтобы иметь, а не быть, что Католическая церковь в лице Иоанна-Павла II считает неправильным, в частности, потребление и распространение наркотиков, порнографии, хищническое природопользование. Оговоримся, что в этой связи церковь делает упрек не экономической системе, но культурно-этической.

Для укрепления нравственного стержня общества Иоанн XXIII предлагает установить определенный моральный порядок. Он включает три составляющие: во-первых, относительно справедливое распределение материальных благ для устранения проблемы неравенства в мире, во-вторых, поддержку института семьи для продолжения жизни и благочестивого воспитания юных граждан и, в-третьих, возможность реализации права церкви на свободу осуществления своего духовного служения. Все это вместе взятое, по мнению Святого Престола, приведет к достижению мира и согласия среди всех народов, порожденного доверием граждан и их лидеров друг к другу. Ведь основой разногласий вплоть до военных действий выступает различие идеологий, соперничество которых, чуть было не вылилось в третью мировую войну во второй половине ХХ в.

Итак, взаимодействие субъектов хозяйства на международном уровне должно строиться на основе пропорционального развития стран и отраслей, помощи, но не эксплуатации слабых сильными и укрепления этической составляющей экономики.

2. Гонка вооружений и коллективная безопасность (ООН). Тем не менее, несмотря на все убеждения Ватикана в необходимости взаимного доверия и сотрудничества между нациями, большая часть второй половины ХХ в. прошла в атмосфере недоверия и страха, что стимулировало наиболее развитые страны к гонке вооружений, а Ватикан к усилению пропаганды канонических идей взаимодействия и ответственности. Так Иоанн XXIII осуждал гонку вооружения, предупреждая о ее потенциальном усилении за счет благосостояния различных субъектов хозяйства, и о том, что вооружение одних стран вело к ответному вооружению других. Следствиями гонки вооружений становятся страх и недоверие, возникающие среди людей, которые прекрасно понимают, что война может уничтожить очень многое. Интересно, что в качестве рецепта оздоровления отношений между нациями, снижения напряженности и опасности возникновения войны, Ватикан в лице Иоанна XXIII не предлагал прекращать исследований в области ядерной программы, а призывал к разоружению, что и было отчасти реализовано ведущими мировыми державами того времени в лице Советского Союза и США. Иоанн-Павел II указывал, что основой мира является соблюдение прав человека. Он также замечал, что те силы и средства, которые тратились на гонку вооружения, могли бы внести существенный вклад в дело преодоления проблемы бедности развивающихся стран. Понтифик ссылался на необходимость существования морального порядка для поддержки целостности социума и предупреждал об опасности превратного истолкования принципов справедливости отдельными лицами или группами лиц, что могло привести к разрушению экономики и мира якобы ради этой справедливости.

Поскольку военных действий избежать не удавалось, в рамках католического социального учения в 1980-х гг. Хоффнер, основываясь на высказываниях Аврелия Августина, Декрете Грациана и рекомендациях Фомы Аквинского, сформулировал наряду с определенными принципами три существенные предпосылки для ведения справедливой войны: во-первых, война должна вестись законной государственной властью, во-вторых, против несправедливого противника и, в-третьих, ради добра или ограничения зла. Католический катехизис добавляет к этому перечню уверенность в благополучном исходе войны и исчерпанность иных средств разрешения конфликта.

Однако Святой Престол не ограничивался одними призывами к миру, а указывал конкретные шаги по укреплению коллективной безопасности на основе принципа субсидиарности. Иоанн XXIII предлагал делегировать полномочия по восстановлению мира международно признанному органу, состоящему из наиболее авторитетных функционеров. Понтифик указывал на необходимость добровольного согласия народов на его работу и поддержания принципа минимально необходимого вмешательства этого органа в национальную экономическую и политическую жизнь государств, на отсутствие партикулярных интересов и концентрацию внимания на человеческой личности, на защите прав человека и создании условий для его участия в общественной жизни. Иоанн-Павел II отождествлял мир с экономическим прогрессом всего международного сообщества и видел на месте его гаранта всемирное объединение, способное на жертвы ради общего блага человечества, аналогом которого во времена понтифика была Организации объединенных наций (ООН). Также через ООН и ее подразделения Ватикан хотел излагать свои воззрения на мировые события.

Итак, Ватикан, по крайней мере в ХХ в., выступал против войны и насилия, призывая граждан и их правительства к взаимному доверию и сотрудничеству.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   57


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница