Ю. Г. Волков социология издание 4-е


ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ



страница9/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   88

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ



1. Социальные и научные предпосылки социологии
Появление социологии как самостоятельной науки знаме­нует собой радикальный перелом в понимании человека и общества. Если до ее возникновения последнее составляло предмет философской рефлексии и — отчасти — предмет ис­следования зарождавшейся классической экономической на­уки, то социология стала единственной в своем роде научной дисциплиной, интересы которой фокусировались вокруг жиз­ни человека в обществе.

Само по себе возникновение нового ракурса видения «че­ловека социального» именно в Европе XIX века нуждается в интерпретации и объяснении, поскольку указывает на то, что в социальной и духовной атмосфере что-то изменилось. Мы попытаемся рассмотреть процессы, приведшие к этому, по­следовательно в двух плоскостях: вначале с точки зрения исторического развития общества того времени, а затем с точ­ки зрения состояния научной ментальности, имея в виду как естественные науки, так и философию и методологию подхо­да к человеку.

Исторические предпосылки возникновения социологии, если сформулировать их предельно кратко, сводятся к форми­рованию капиталистических рыночных отношений, буржуа­зии как базисного социального класса и гражданского обще­ства, то есть такого, в котором реальное экономическое нера­венство маскируется формальным политическим равенством. В этом смысле конкретным историческим основанием появления социологии как науки следует считать великие буржуазные революции Нового времени и связанный с ними идеологический переворот. Формирование буржуазии и вы­ход ее на политическую и идеологическую арену сопровож­дались ломкой существовавших представлений об обществе. До этого времени под «обществом» понимались только соци­альные слои, составлявшие исторический и социальный «фа­сад», то есть аристократия и связанные с ней носители обра­зования и культуры. До наступления эпохи Просвещения все, что оставалось позади этого фасада, не находило отражения в философских размышлениях о человеке и истории.

Предреволюционная идеология Нового времени поставила вопросы, ответ на которые в конечном счете дали революции. Первым и главным из них был вопрос о естественном праве, которым каждый человек обладает уже в силу рождения че­ловеком, независимо от принадлежности к какому-то соци­альному слою. Уже сама постановка этого вопроса свидетель­ствует о кардинальных переменах в мировоззрении и соци­альной жизни. Ибо в предыдущей парадигме естественное право аристократа естественным же и очевидным для всех образом отличалось от естественного права человека низкого происхождения. Вопрос о естественном праве говорит о рас­ширении понятия «общество» на все социальные слои. Сразу же возникло и стало ключевым для новой идеологии понима­ние того, что существующее государство не является «есте­ственным» и не обеспечивает соблюдения естественного пра­ва, и в этом можно видеть зародыш противопоставления госу­дарства и гражданского общества.

Английский философ-эмпирик Т. Гоббс (1588—1679) со­здал первую договорную теорию происхождения государства, согласно которой оно возникает по договоренности между все­ми членами общества и сувереном, для того чтобы защитить каждого в отдельности человека от стихийного состояния «войны всех против всех» и тем самым реализовать естествен­ную потребность в порядке и защите. В отличие от него, фран­цузский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712—1778) считает, что стихийное — додоговорное — состояние общества исключало вражду между людьми и реализовывало их естественное пра­во на свободу. Государство возникло как негативный резуль­тат неравного общественного договора, чтобы закрепить по­явившееся вследствие разделения труда и возникновения частной собственности имущественное неравенство. Своим возникновением оно нарушило естественное право, которое должно быть восстановлено путем установления республи­канского правления.

О естественном праве человека на жизнь, свободу и соб­ственность писал также Дж. Локк (1632—1704), а представи­тели шотландской школы «моральной философии», к кото­рой относился А. Смит, оперировали понятием «гражданское общество», означавшим общество, в котором обеспечивается равенство прав индивидов и сословий. Такое общество складывается постепенно, естественноисторическим путем, само­произвольно и отдельно от государства, которое может лишь замедлять или ускорять своим вмешательством этот неотме­нимый процесс.

Реализация идеалов общества «естественного права» в ходе буржуазных революций и последовавшее за этим развитие привели к формированию капиталистического рыночного общества и государства, в котором экономическая поляриза­ция достигла высочайшего уровня при сохраняющемся по­литическом равенстве и идеологии «равных возможностей». Соответственно, в социальной мысли происходила кристал­лизация понятия «общество» применительно к индустриаль­ной форме социального существования, которая противопо­ставлялась, как, например, у Ф. Тенниса, «общине» как патриархально-традиционной его форме.

Мировоззрение и дух индустриального общества исклю­чали романтизм в понимании человека и социальных отно­шений. На смену идеологеме «естественного права» пришло представление об автоматическом, работающем с механиче­ской логикой социальном устройстве, которому присуща ста­бильность, самопроизвольное регулирование и рациональность идеального хозяйства. Социология являет собой результат именно такого представления об обществе, и в этом смысле она порождение индустриального мира, распространение его рациональности на социальную рефлексию.

Возникновение социологии было обусловлено факторами не только исторического, но и научного порядка. Для того чтобы она возникла, был необходим радикальный переворот в научном видении мира. Такой переворот, происходивший на протяжении всего Нового времени, выражался в посте­пенном формировании представления о позитивной науке, то есть, знании, полученном непосредственно эмпирическим или рационально-эмпирическим путем, которое противопо­ложно спекулятивно-теоретическому типу знания, присуще­му философским системам и богословским построениям. Пер­воначально это касалось только естественных и математи­ческих наук, которые, стремительно развиваясь, способство­вали формированию альтернативного религиозному мировоз­зрения. Такое мировоззрение характеризовалось стремлени­ем исходить только из достоверной, полученной из опыта информации и все выводы доказывать математически или проверять на опыте.

Однако представления о человеке и обществе еще долго оставались прерогативой религии и спекулятивной философии. Человек рассматривался как исторически неизменяющееся творение Бога, а общество — как неизменный заданный выше социальный порядок. Социальное положение конкрет­ного индивида понималось как предопределенное Богом и потому справедливое и неизменяемое. Христианское понима­ние общества, тем не менее, содержало и представление о направленности истории: она должна была завершиться по­следней схваткой добра и зла и справедливым воздаянием всем людям по их делам. Идея эволюционного развития общества впервые в зачаточной форме была высказана итальянцем Дж. Вико (1668—1744), считавшим, что общество проходит эво­люционный цикл, состоящий из трех стадий: «века богов», «века героев» и «века людей». В конце цикла общество впада­ет в кризис и погибает. Спекулятивные схемы социального развития были предложены немецкой классической филосо­фией, прежде всего Гегелем, рассматривавшим историю как последовательное раскрытие в мире абсолютной логической идеи, как движение к самому разумному и адекватному соци­альному устройству. Таким образом, в рамках спекулятивной философии кристаллизовалось понятие историзма.

Еще одним важным элементом развития философии, под­готовившим возникновение социологии, была разработка немецкой классической философией понятия деятельности. В отличие от более ранних представлений о человеке как неизменяющемся и пассивном творении Бога или столь же пассивном «чистом интеллекте», в который впечатываются жизненные впечатления, человек классической философии — это носитель великих творческих и преобразующих мир спо­собностей, перед которым стоит проблема определить грани­цы своих возможностей и найти им применение. К такому пониманию генетически восходит понятие «социального дей­ствия».

Следует отметить также интеллектуальное влияние фило­софии И. Канта, впервые заговорившего о границах спекуля­тивного познания и подошедшего к выводу о невозможности философии как науки. Тем самым было показано, что сфера человеческой духовности и социальности не может быть до­стоверно изучена философскими средствами и философия дол­жна только определять границы знания.

Великим событием интеллектуальной жизни стало появ­ление эволюционной теории происхождения видов Ч. Дарви­на. Под его влиянием у социальных мыслителей того време­ни сложилось стремление к объяснению общества и человека на основе естественнонаучных знаний, с точки зрения биологических факторов: расовой принадлежности, наследствен­ности, борьбы за существование. Современный историк на­уки Л. Мукьелли отмечает, что биологический подход со­ставляет главную характеристику первых социологических учений. Конечно, такой подход сводил все многообразие ин­дивидуального и социального в человеке к биологическому началу, то есть страдал биологическим детерминизмом. Ха­рактерным примером может служить теория врожденной пре­ступности Ч. Ломброзо: изучая физические характеристики индивидов, в частности черты лица, он делал вывод о нали­чии в характере этого человека врожденной склонности к совершению преступлений.

Однако все это показало возможность изучения природы человека и общества на основе методов естественных наук, то есть, позитивной науки о человеке и обществе, которая была бы такой же эмпирически доказательной, как биология или химия. Именно такой «позитивной наукой» хотел ви­деть социологию ее основатель французский философ-пози­тивист О. Конт (1798—1857). Разработав трехстадийную мо­дель развития общества (религиозная, метафизическая и по­зитивная стадии), он считал, что современное ему общество находится на грани перехода к третьей стадии. Для реализа­ции такого перехода ему необходимо новое знание о самом себе — не критически-философское, а позитивно-научное. Он назвал такую науку «социологией» — аналогично биологии и другим названиям естественнонаучных дисциплин. Социоло­гия должна была, помимо доказательности, отличаться ней­тральностью, то есть, быть свободной от личных предпочте­ний и антипатий, как всякая наука.



Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница