Ю. Г. Волков социология издание 4-е



страница74/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   88
3. Этническая культура
Как уже было сказано выше, культурное своеобразие со­ставляет один из важнейших признаков, по которым воз­можно дифференцировать этносы друг от друга. Этническая культура включает в себя то символическое и нормативное наследие, которое определяет поведение индивидов не толь­ко на уровне сознания, но и подсознательно. Речь идет преж­де всего об архетипических структурах коллективного бес­сознательного. Существуют общечеловеческие структуры, общие для всех этносов, выявленные и описанные в работах К.-Г. Юнга, и архетипические особенности более частного уровня, образующие коллективное бессознательное этноса или народа. В этом смысле этничность, будучи социальной харак­теристикой группы и индивида, составляет постоянное, по­чти не подверженное внешним изменениям ядро человечес­кой психики. Как подчеркивает А.П. Садохин, «в жизни ин­дивида возможен переход из одной социальной группы в другую, из одного государства в другое, но при этом человек не может оторваться от своих этнических корней, которые заставляют его видеть мир так, а не иначе, и вести себя соот­ветствующим образом»1. Этническая культура и образует тот магический кристалл, сквозь который индивид смотрит на мир.

Социокультурный опыт этноса гораздо шире и богаче, чем соответствующий опыт индивида. В спрессованном виде со­держание этого всеохватывающего опыта транслируется от поколения к поколению в ценностях этнической культуры. На основе этнических ценностей формируются поведенче­ские стереотипы, предполагающие построение определенной «социальной картины» (термин С. Московичи), выстраива­ние специфической социальной логики (Г. Тард), которая, в свою очередь, проявляется в практических действиях.

Этническая культура — это своего рода целостность, устойчивый комплекс непременно присутствующих в ней эле­ментов, каждый из которых обретает и сохраняет свой аутен­тичный смысл только в контексте целостности. Такие базо­вые элементы культуры, как целостности М. Мид и К. Клакхон рассматривают в качестве культурных универсалий, относя к ним язык как символическую систему, символизм невербальных коммуникаций, ценности, нормативные идеа­лы, нормы и стереотипы поведения. В то же время этниче­ская культура проявляется на уровне индивидуального и мас­сового поведения, воплощаясь в особенностях психического склада этноса.

Под психическим складом этноса обычно понимается при­сущий данной этнической группе неповторимый тип вос­приятия и понимания окружающей действительности. Кристаллизуясь в определенных оценках, установках и стерео- типных поведенческих реакциях, психический склад этнической группы включает в себя




1 Садохин А.П. Этнология. С. 158.

этнический характер, этнический темперамент, нормативный корпус традиций и обы­чаев. Этнический характер это определенное сочетание общечеловеческих личностно-психологических свойств и ка­честв, в процессе исторического развития этноса превра­тившееся в устойчивую, транслирующуюся от поколения к поколению данность. Устойчивость этнического характера от­носительна: на протяжении длительных исторических сро­ков характерологические черты нации могут изменяться. Но в масштабах индивидуального социокультурного опыта (или опыта нескольких соприкасающихся при жизни поко­лений) этнический характер воспринимается как нечто ста­бильное. На формирование этнического характера оказывают определяющее влияние доминирующий род занятий, прису­щий этнической группе в течение длительного периода ее истории; особенности религии; взаимодействие с другими эт­носами и отношения с ними. Некоторые исследователи обна­руживают и более тонкие аспекты жизни и быта, влияющие на черты национального характера. Например, по мнению Д. Гордера, знаменитая «загадочность» славянской души — эмоциональная нестабильность, «взрывной» тип реагирования на несправедливость в сочетании с долгими периодами депрес­сии и пассивности — определяется привычным для русского народа способом туго пеленать младенцев на долгое время и распеленывать их на короткий срок для активных игр1.

Естественно, что черты национального характера не могут в равной степени прослеживаться у всех без исключения членов этнической группы. Это означало бы отсутствие лич­ностного своеобразия. Поэтому речь может идти только о ста­тистической распространенности тех или иных национальных черт и качеств в среде представителей того или иного этноса. Национальный характер выражается в преобладании в со­ставе этнической группы одного или нескольких доминиру­ющих типов личности.

Этнический темперамент — это еще одно проявление психического склада этноса. Он находит выражение в типи­ческих эмоциональных реакциях на определенную ситуацию. Одни этнические группы характеризуются бурными всплес­ками эмоций, которые никто не старается сдержать или скрыть: такой тип темперамента присущ, например, италь­янцам или латиноамериканцам. Для других этносов, напро­тив, типична сдержанность, доходящая до стоицизма. Осо­бенности этнического темперамента объясняются различия­ми в социальной дистанции между индивидами, принятой в качестве эталонной в том или ином этническом сообществе. Некоторые национальные культуры построены на принци­пах тотальной закрытости и ритуализированности всех ас­пектов повседневной жизни, когда любое проявление есте­ственных эмоций рассматривается как слабость или постыд­ная несдержанность. Такова, в частности, традиционная куль­тура японцев. С другой стороны, к примеру, латиноамери­канским этносам свойственна повышенная степень эмоцио­нальной открытости и близости сопереживания даже между незнакомыми людьми. В отличие от индивидуального темпе­рамента, сила и подвижность которого обусловлены врож­денными особенностями нерв-

ной системы, этнический темпе­рамент — явление социальное: в основе его лежат сложивши­еся веками стереотипные поведенческие реакции.



Этнические традиции и обычаи также представляют со­бой составную часть психического склада этноса. Это его объективированная, нашедшая внешнее выражение состав­ляющая. В обычаях и ритуалах в сжатой символической форме содержатся смыслы и представления, в далеком про­шлом имевшие важное значение для жизни этноса. Совре­менному наблюдателю ритуальные практики могут казаться бессмысленными, однако это происходит только потому, что смысл совершаемых действий утрачен ныне живущим поколением. То же касается бытовых обычаев и привычек, в которых отражены некогда существенные особенности повседневной жизни народа, религиозные нормы и запреты, черты национальной психологии.



1 Денисова Г.С., Радовелъ М.Р. Этносоциология. С. 45.

Этническая культура формируется на протяжении длительных исторических сроков. На процесс ее становления оказывают влияние как природные, так и историко-социальные факторы. Территориально-географические особенности существеннейшим образом сказываются на специфике материальной и духовной культуры. Климатические условия определяют характер одежды и жилища, влияют на род занятий. В частности, у народов, занятых земледелием, с климатическими особенностями связана структура земледельческого цикла и соответственно, ритуалы, оформляющие этот цикл.

Огромное значение для формирования этнической куль­ты имеет ландшафт местности, где локализуется тот или иной этнос. Ряд исследователей, и прежде всего Л.Н. Гуми­лев, подчеркивают первостепенное влияние особенностей лан­дшафта на этнический характер и темперамент. Суровость горного ландшафта неспроста ассоциируется с мужественным и непокорным характером народов Кавказа, а неприхотли­вая красота и печаль среднерусского пейзажа — с загадоч­ным смирением и неутолимой тоской русского этнического характера.

Влияние ландшафта на формирование этнической культуры во многом обусловлено социокультурной ролью симво­ла. Символ отличается от обычного знака тем, что передает дополнительный, более глубокий и всеобъемлющий смысл, водимый к прямому значению. Любая, в том числе и этническая культура представляет собой единую символическую ткань или среду, которая формируется исторически в процессе жизнедеятельности людей и сама, в свою очередь, формирует их сознание, подсознание и поведение на основе этой создаваемой веками символико-смысловой структуры.

В основу этносоциологических представлений о культуре, как нам думается, можно положить теорию культурных моделей, разработанную Ф. Боасом и его последователями — Р.Бенедикт, Л. Уайтом и другими. Согласно этой теории конкретной культуры определяется глубинной устойчивой структурой, образующей каркас, окруженный меняющимися во времени культурными элементами. По мне­нию Л. Уайта, впрочем, общечеловеческая культура едина и представляет собой гигантскую «надсоматическую» (сверхор­ганическую) систему символических значений. Наконец, Кл. Гирц считает, что каждая этническая культура являет собой замкнутую символическую систему, изучать которую можно только посредством «вчувствования», интуитивной ин­терпретации ее символов. При всей оригинальности и про­дуктивности символического подхода его очевидным недо­статком является противопоставление культурной и социаль­ной структур. Этносоциология, исходя из стремления учиты­вать и интерпретировать культурный символизм, не может, однако, полностью игнорировать связи, существующие меж­ду этническими и социальными процессами.

В развернутом виде символическая среда этнической куль­туры отражена в языке. Поэтому люди, говорящие на одном языке, находятся в одном и том же смысловом пространстве, у них неизбежно складываются общие психологические чер­ты и определенное единство миропонимания. Сами по себе лингвистические структуры уже создают своеобразие этноса. Широкая допустимость инверсий в русском языке придает ему гибкость, эмоциональность и значительный оттенок ир­рациональности, что накладывает отпечаток и на нацио­нальную психологию, в то время как жестко фиксированная форма предложения в английском языке сделала его опти­мальным для выражения научных идей и способствовала формированию рационального, делового этнического харак­тера. Современные исследования представителей когнитив­ного направления в лингвистике показывают значимость язы­ковых форм с точки зрения содержащихся в них элементов миропонимания. Так, в работах Н.С. Арутюновой глубоко анализируются смысловые аспекты русского языка приме­нительно, например, к становлению особенностей националь­ного правового менталитета: семантика русского слова «прав­да» содержит глубинный этический смысл, переносимый на однокоренное слово «право», из чего вытекает этикоцентристское правопонимание, характерное для русского этноса, от­носительно мирного взаимодействия между народами.

Этническая культура выполняет определенные функции, конституируя миропонимание и мироощущение членов эт­нической группы, позволяющие им отличить себя от других сообществ. Среди таких функций следует назвать: инструмен­тальную — посредством этой функции создается специфиче­ская жизненная среда этноса, своеобразное упорядоченное про­странство со своими ритуалами, повседневными практиками, областью сакрального и профанного; инкультурирующую (со­циализирующую), посредством которой формируется личность и ее этнокультурные характеристики — представления, осо­бенности поведения, черты этнического характера в их инди­видуальном преломлении; нормативную — функцию форми­рования и трансляции из поколения в поколение представле­ний о должном, допустимом и недопустимом в человеческом поведении; сигнификативную — функцию выработки знаков и символов, позволяющих членам этнической группы пони­мать друг друга и отличать себя от «чужих», оперирующих другими знаками и символами; когнитивную — направлен­ную на формирование определенной картины мира, способа интерпретации окружающей действительности, характерно­го именно для данного этноса; коммуникативную — обеспе­чивающую возможность эффективного общения членов этни­ческой группы между собой и передачи жизненно необходи­мой информации следующим поколениям; интегративную — функцию сплочения членов группы, тесно связанную с иден­тификационной, создающей возможность выработки этниче­ской идентичности; наконец, защитную, позволяющую этно­су сохранять себя как целостность в условиях повышенного риска для его существования.

Выполнение этнической культурой защитной функции опи­рается на присущие ей механизмы внутренней адаптации к угрозам. С. Лурье указывает на существование «центральной зоны» этнической культуры, на которую преимущественно и ложится обязанность по самосохранению этноса как специ­фического социокультурного образования.

Формирование центральной зоны, или постоянного ядра этнической культуры, само по себе составляет первый уро­вень защиты этноса. Это постоянное ядро образуют архетипические структуры этнического коллективного бессознатель­ного. Стабильные по своей природе, эти структуры находят выражение в этнической религии, мифологии, фольклоре, становясь основой объяснительной картины мира, который благодаря этой общей имагинативной интерпретации стано­вится обжитым, понятным и тем самым более безопасным. Архетипические образы мифологии обладают сжатой энерги­ей, концентрируя в себе витальную силу этноса, мобилизуя его на выживание и формируя у него представление о своем уникальном и необходимом месте в мире.

Несмотря на свою относительную стабильность, архетипическое ядро этнической культуры способно к адаптацион­ным изменениям, реагируя на изменения условий существо­вания этноса, что, согласно Лурье, составляет второй уро­вень защитного механизма этнической культуры.

Третий уровень защиты формируется как своего рода ограничения восприятия информации, как-либо угрожающей самооценке или самосохранению этноса. Элементом защит­ного механизма такого рода, обеспечивающего дистанцированность этноса от других этнических групп и тем самым со­хранность центральной зоны культуры, является уже упо­минавшийся этноцентризм. Существенную роль в этом про­цессе играют этнические стереотипы — относительно ста­бильные, схематически-упрощенные оценочные представле­ния о «чужих» этнических группах. По мнению У. Липпмана, стереотипы составляют неотъемлемый элемент любой эт­нической культуры, функционируя как устойчивые модели идентификации «чужих» и соответствующие нормативные основания отношения к ним. Двойственный — негативно-позитивный — характер социального эффекта от использо­вания стереотипов — определяется тем, что простота стерео­типа позволяет легко ориентироваться в ситуации межэтни­ческого, в частности, межкультурного взаимодействия, но в то же время задает предвзятость и ограниченность в пони­мании «чужой» этнической культуры. Этнические стереоти­пы близки по своей природе к предрассудкам, по мнению американского исследователя У. Уивера, поскольку предпо­лагают оценку социальных ситуаций на основе заранее осво­енных идей и ценностей, без эмпирического или логического доказательства.

Появившаяся угроза вначале осмысливается этносом в кон­тексте выработанной картины мира, вписывается в нее и ин­терпретируется так, чтобы не разрушить традиционное ми­ропонимание. Если этот, наиболее простой и приемлемый способ оказывается невозможным, наступает кризис этниче­ской самоидентификации, утрата понимания этносом себя и своего места в мире. В таком случае возникает необходимость существенных изменений в самопонимании этноса и вырабо­танной веками традиционной картине мира. Этническая ми­фология представляет собой экзистенциальное повествование, объясняющее происхождение мира и данного этноса, возник­новение его культуры (так, например мифы о культурном ге­рое), природу добра и зла и роль этноса и его вождей в их космической борьбе. Вторжение в этот символический уни­версум инородного фактора грозит взорвать сложившуюся культурную модель. Поэтому необходимо органически встро­ить угрозу в универсум этнической культуры, адаптировав к ней представления этноса о самом себе и окружающем мире. Так, например, возникновение христианства как культа и учения поставило иудейскую культуру перед необходимос­тью осмыслить явление Иисуса Христа и собственные перс­пективы в связи с ним, ответить на обвинения в распятии Бога, и главное — понять, как соотносится появление новой религии с традиционной эсхатологической концепцией при­шествия Мессии — спасителя еврейского народа.

На материале этнической истории евреев можно увидеть, насколько разными путями и способами происходит адапта­ция этноса к возникшей угрозе для его культуры. Образова­ние иудеохристианства как направления религиозной тради­ции стало одним из таких способов адаптации. Резкое отри­цание аутентичности христианского религиозного опыта, провозглашение Христа Лжемессией — вторым, хотя истори­чески гораздо более ранним способом. Наконец, для большин­ства народа реальным способом сохранить свою культурную традицию стало продолжение существования в ней благодаря своего рода игнорированию развивающейся христианской культуры, что оказалось возможным в силу обособленности этнического образа жизни евреев в диаспоре.

Таким образом, возможен как активный, так и пассив­ный способы культурной адаптации этноса к новым, угрожа­ющим ему реалиям.

В современном мире наиболее серьезной угрозой для эт­нических культур становится растущее распространение мас­совой культуры, несущей в себе ценности и стереотипы, во многом противоречащие содержанию этнических тради­ции. Благодаря развитию информационных технологий мас­совая культура в той или иной степени стала достоянием всех социальных слоев и этнических групп. Под массовой культу­рой, согласно А.П. Садохину, следует понимать «совокупность общемировых элементов культуры, производимых промыш­ленным способом»1. Именно индустриальное тиражи-

рование обеспечивает общедоступность и распространенность образцов массовой культуры. Эти образцы, по сути, представляют со­бой элементы европейской городской культурно-символиче­ской среды, органически связанные с развитием промышлен­ного производства. Универсум массовой культуры базируется на представлениях о равенстве мужчины и женщины на про­изводстве, в карьере и в быту; о самодостаточности нуклеар-ной (состоящей из супругов и несовершеннолетних детей) се­мьи; о приоритете индивидуально-личностной самореализа­ции в системе ценностей. Уже упоминавшийся выше Г. Маркузе показал, что современная массовая культура складыва­ется во многом путем утраты духовных измерений (ее внут­реннее пространство «одномерно»). В противоположность этому традиционная этническая культура всегда, как говорилось выше, ориентирована в конечном счете на защиту, выжива­ние и самосохранение этноса






1 Садохин А.П. Этнология. С. 166.

как группы, в основе самоиден­тификации которой лежит признание кровнородственной свя­зи. Поэтому этническая культура всегда построена на акцен­туации ценностей рода, семьи, малозначительности индиви­дуальности по сравнению с родовым. Нельзя забывать о том, что этническая культура, какова бы она ни была, либо опирается на «почвенную» религию своего этноса, либо исто­рически интегрировала в себя представления и символы од­ной из мировых религий, в то время как ценности массовой культуры, по определению, секулярны. На бытовом уровне образцы массовой культуры несут в себе единообразие и уни­фикацию одежды, стандартов поведения, этикета, общемиро­вые формы досуга и развлечений, естественно, вытесняя или преобразуя при этом соответствующие элементы этнокультур­ной традиции.

С течением времени динамика взаимоотношений между массовой общемировой культурой и этническими культура­ми изменяется. В середине прошлого века общемировые куль­турные стандарты рассматривались как безусловная ценность, а этнические традиции — как нечто отжившее, достояние прошлого. Это был период активного вытеснения этнокуль­турных стандартов и усвоения представителями разных эт­нических групп элементов общемировой культуры. Однако в настоящее время картина другая. Перспективы постмодер­ного, более толерантного и понимающего отношения к тради­ционным, и в том числе этнокультурным ценностям и стан­дартам, предполагают не агрессивное отрицание последних, а принятие наряду с ценностями общемировой культуры, включение в единое — правда, весьма мозаичное — простран­ство общечеловеческой культуры.
Вопросы и задания


  1. Очертите предметную область этносоциологии. Дайте опре­деление ее предмета. В чем вы видите основное различие между этносоциологией и этнологией? Этносоциологией и этнопсихологией? Этносоциологией и культурологией?

  2. Что такое в вашем понимании «этнос»? Охарактеризуйте ос­новные концепции сущности этноса. Какая из них представ­ляется вам более верной? Приведите аргументы в поддержку своей точки зрения.

3. Прокомментируйте формулу «кровь и почва». Какой смысл она в себе заключает? Как по-вашему, что в первую очередь определяет этническую принадлежность человека: генетиче­ская наследственность или совокупность территориально-со­циокультурных признаков? Обоснуйте.

4. В период «зрелого социализма» в отечественном общество­ ведении было принято положение о формировании «новой исторической общности людей — советского народа». Счи­таете ли вы этот тезис верным? Если да, то существует ли в


настоящее время эта общность? Выберите вариант ответа:

а) существовала, но распалась с распадом Советского Союза;

б) существует до сих пор в трансформированном состоянии;

в) существует в неизменном виде; г) ее никогда не было, это искусственное понятие. Обоснуйте свой выбор ответа. Как по-вашему, можно ли рассматривать общность «советский народ» как новый этнос или суперэтнос? Почему?

5. Перечислите и охарактеризуйте известные вам типы этниче­ской дентификации. Что такое этноцентризм? Считаете ли вы его негативным или позитивным явлением? Аргументи­руйте.

6. У человека родители — украинка и еврей; он постоянно жи­вет на территории Российской Федерации, хотя родился на Украине; родной язык украинский, говорит в основном по-русски. По вероисповеданию — православный (Русская Пра­вославная Церковь). С какой этнической группой, по вашему мнению, он должен себя идентифицировать? Почему? Обо­снуйте.



  1. Как вы оцениваете смешанные браки: а) они полезны, по­скольку способствуют интеграции этнических групп в рамках общества; б) они вредны, поскольку способствуют размыва­нию этносоциокультурных стереотипов и усложняют процесс этнической идентификации следующих поколений; в) они не имеют значения, поскольку этническая принадлежность чело­века вообще не определяется генетическим фактором. По­старайтесь обосновать свою точку зрения.

  2. Известно, что в современном российском обществе нарастают тенденции национализма и ксенофобии. Объясняется ли это явление: а) исторической ущемленностью и незащищеннос­тью русского этноса; б) ростом этнического самосознания русских людей; в) неправильным поведением представителей других этнических групп; г) отсутствием правильной нацио­нальной политики и соответствующего воспитания; д) всем комплексом социально-экономических и политических про­блем переходного российского общества; е) исторически сложившимися конфликтными межэтническими отношения­ми? Приведите аргументы в пользу своей точки зрения.

  3. Как вы оцениваете известный тезис Маркса: «У пролетариата нет отечества»? Какой смысл вкладывается в эти слова? По­пытайтесь опровергнуть или обосновать этот тезис.


Литература


  1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. — М., 1999.

  2. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. — М., 1983.

  3. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология. — Ростов н/Д. 2000.

  4. Лурье СВ. Историческая этнология. — М., 2004.

  1. Налчаджян А.А. Этнопсихология. 2-е изд. — СПб., 2004.

  2. Русские. Этносоциологическое исследование. — М., 1992.

  3. Садохин А.П. Этнология. — М., 2000.

  4. Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность. — М., 2001.

  5. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в Россий­ской Федерации. — М., 1997.

10. Тощенко Ж. Т. Этнократия: история и современность. Социо­логические очерки. — М., 2003.


Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница