Ю. Г. Волков социология издание 4-е



страница7/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   88
4. Философия и социология
Если перечисленные нами выше науки исследуют конк­ретные факты и выводят из них закономерности, то филосо­фия, издавна занимающаяся человеком и его жизнью в мире других людей, стремится найти общий закон человеческого бытия. Что первично, чем определяется существование че­ловека на земле, откуда он приходит и куда идет, на что он может надеяться и во что верить, — на все эти вопросы пы­тается ответить философия. В частности, социальная фило­софия стремится выявить единый закон существования че­ловеческого общества. Ее основные проблемы таковы: как и почему возникло общество, какая сила определяет его жизнь, развивается ли оно или деградирует, какова направленность его развития, свободен ли человек в обществе или обретает свободу лишь вне его, каковы законы развития общества и являются ли они едиными для всех конкретноисторических обществ, в чем историческая задача человеческой жизни, как члены общества должны относиться друг к другу и т. д. Важную часть социальной философии составляет соци­альная критика: еще древнегреческие философы заметили, что окружающее их общество несовершенно, а люди страда­ют различными нравственными пороками. Критика обраще­на на выявление всех этих несовершенств и объяснение их причин. Рука об руку с социальной критикой всегда шла философская утопия — изображение идеального человече­ского общества, устроенного так, что в нем не существует питательной среды для пороков и созданы все условия для развития способностей и счастья всех жителей.

Разные философские системы по-разному решают пробле­му идеального общественного устройства. Согласно религиоз­ной философии жизнь земного общества — только преддве­рие к вечной потусторонней жизни, где и наступит состояние счастья и совершенства. Она замыслена как испытание чело­века, и потому в ней нет и не может быть абсолютной гармо­нии. Цель жизни каждого индивида — самосовершенствова­ние для будущей жизни.

Деистские концепции эпохи Просвещения, во многом оп­ределившие развитие европейской социальной мысли, рас­сматривают человека прежде всего как мыслящее существо, которое должно организовать свою жизнь в обществе на принципах разума. Стихийно сложившееся общество нера­зумно, и его необходимо изменить, сделать рациональным и гуманным.

Согласно философии Гегеля, общество — это продукт раз­вития всеобщего логического понятия. Чтобы быть совершен­ным, оно должно соответствовать своему понятию, то есть, раскрыть и сделать явной всю заложенную в нем потенци­альную рациональность. И это произойдет неизбежно, ибо развитие всеобщего понятия не может остановиться или пой­ти «не туда»: истинное всегда прокладывает себе дорогу, счи­тает Гегель.

Позитивистское понимание общества, из которого и выра­стает социология, восходит в конечном счете к идеалам Просвещения. Чтобы стать совершенным и счастливым, об­щество должно «поумнеть». Развитие научного мировоззре­ния, разоблачение суеверий и предрассудков, отказ от рели­гии и фантастических представлений, ориентация на посю­стороннее, материальное начало в человеке и вытекающие из него потребности, — все это в совокупности приведет к постепенному усовершенствованию общества и процветанию его членов.

Марксистская концепция общества — исторический мате­риализм — исходит из того, что развитие общества имеет ма­териальную, экономическую основу — базис, отношения, воз­никающие в процессе производства. Все существующие об­щества несовершенны и несправедливы по единой причине: в них господствует имущественное неравенство, основанное на частной собственности на средства производства. Стоит изменить это положение вещей — и общество тотальным об­разом изменится, потому что экономические отношения оп­ределяют всю социальную жизнь. Отсюда следует, что совер­шенное общество возможно и даже неизбежно, но путь к нему ведет через революцию, насильственное изъятие и обобще­ствление собственности.

Как мы видим, философские представления об обществе носят системный характер, то есть, вплетены в контекст цело­стной системы философских идей того или иного мыслителя. Они являются как бы продолжением системы и вырастают из ее внутренней необходимости, а не из реальных эмпири­чески полученных знаний о жизни общества.

В отличие от философии, социология не ставит перед со­бой задачи открыть единый закон жизни общества. Это одна из множества конкретных наук об обществе, имеющая прак­тическую базу и строящая свои выводы на основании факти­ческих данных, полученных в результате эмпирических исследований. Однако она сохраняет генетическую связь с фи­лософией. Это проявляется в том, что наиболее общий уро­вень социологических исследований смыкается с уровнем социальной философии, и тогда возникают концепции и обоб­щения, очень близкие к философским.

Итак, социология изучает тот же объект, что и остальные гуманитарные науки — человеческое общество. Однако в от­личие от всех других наук, ее предмет составляет сама ткань эмпирической социальной жизни. Крупный российский со­циолог В.А. Ядов дает такое определение предмета социоло­гии: «Социология — это наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей и форм их само­организации: социальных систем, социальных структур и ин­ститутов. Это наука о социальных изменениях, вызываемых активностью социального субъекта — общностей; наука о со­циальных отношениях как механизмах взаимосвязи и взаи­модействия между многообразными социальными общностя­ми, между личностью и общностями; наука о закономернос­тях социальных действий и массового поведения».1

Это определение, с нашей точки зрения, является наибо­лее полным на настоящий момент, но оно — далеко не един­ственное. Каждый уважающий себя социолог считает своим долгом дать собственное определение предмета своей науки, каждая социологическая школа или направление обязатель­но предлагает свой вариант определения. Как отмечает Р. Арон, социология — это наука, занятая непрерывным по­иском самой себя.

Если провести сравнительный анализ всего многообразия определений, бросается в глаза единственная их общая чер­та. Во всех известных определениях предмета социологии речь идет, во-первых, о социальных структурах — относительно постоянных и неизменных социальных образованиях, упорядочивающих и подчиняющих себе действия индивидов; во-вторых, о социальном поведении, действиях и взаимодействи­ях индивидов.




1 Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, програм­ма, методы. Самара, 1995. С. 19-20.

Демографическая, экономическая и классовая структура общества, территориальные факторы, господствующие эти­ческие, моральные и духовные ценности (что в общих чертах составляет социальную структуру общества) оказывают вли­яние на социальное поведение индивидов. Социология стре­мится понимать и объяснять поведение человека именно по­средством этих структурных и ситуативных факторов.

Мы рассмотрели основные отличия социологии от других гуманитарных наук. Обратимся теперь к чертам сходства между ними.

Для того, чтобы иметь право называться наукой, социоло­гия должна обладать сущностными признаками научного знания: объективностью и нейтральностью. Принято считать, что образцом объективности и нейтральности являются точ­ные и естественные науки, основанные на применении мате­матических методов и принципе доказательности. Как же обстоит дело с гуманитарными науками? Ведь очевидно, что они построены несколько иначе. Может ли социология, исхо­дя из своих исследований, выводить столь же неопровержи­мые и универсальные законы жизнедеятельности человечес­кого общества, что и закон всемирного тяготения? Несомнен­но, что любая наука ставит своей целью нахождение общих законов. Но для того, чтобы уточнить природу законов, кото­рые могут быть открыты социологами, американский антро­полог Рой д'Андраде разделил научный мир на три большие категории1.

В первую категорию входят физические науки (физика, химия, астрономия и т. д.). Объектом их исследований по большей части является однородный и простой мир, законы которого, выраженные в математической форме, могут быть обобщены во времени и пространстве. Так, например, закон всемирного тяготения применим сегодня так же, как и в про­шлом веке в любой стране.

Вторая категория включает в себя естественные науки (био­логию, геологию, метеорологию, некоторые области эконо­мики и психологии). Эти науки не выводят закономерности, а описывают механизмы и функции живых и неживых орга­низмов. Если в них и формулируются закономерности, то они немногочисленны и имеют ограниченное применение во времени и пространстве. По этой причине некоторые счита­ют, что эти науки имеют менее высокий статус по сравнению с физическими науками.

Третья категория объединяет науки, которые занимаются интерпретацией человеческих действий. Это гуманитарные науки: лингвистика, психология, социология, антропология и т. д. Признается, что они имеют больше объектов изуче­ния, и эти объекты представляются более сложными, чем в двух первых категориях. Специалисты в этой сфере испыты­вают значительные трудности в формулировании законов. По­мимо того, что эти законы ограничены во времени и простран­стве, они должны интерпретироваться в соответствии с соци­альным контекстом. Если социолог пытается исследовать чувство любви, он должен ограничивать свои наблюдения и избегать их обобщения во времени и пространстве. В этих дисциплинах очень трудно формулировать универсальные законы человеческого поведения и его мотивов. Те несколько законов, которые были выведены гуманитарными науками, должны постоянно подвергаться переосмыслению с учетом культурных особенностей каждого общества.

Объект, изучаемый гуманитарными науками, наделен со­знанием. С помощью сознания индивидуум может изменять свое поведение, развивать речь и передавать свои ценности поколениям, живущим в другую эпоху. В отличие от неоду­шевленного предмета или подопытной крысы, он знает, что в любой момент за ним могут наблюдать, и это сказывается на его поведении.

Сознание позволяет индивиду вмешиваться в собственное «я». Он наделен речью и способен к общению, а это ставит социолога перед необходимостью уметь интерпретировать его вербальный и невербальный язык. К тому же на речь и пове­дение




1 Andrade R.G.d' Three scientific world views and the covering law model // Metatheory in Social Science: Pluralism and Subjectivities. W. Fiske et R.A. Sweden. Chicago et Londres, University of Chicago Press, 1986. P. 20.

индивида влияют его эмоции — например, страх, — и уровень его умственного развития, образованности и т. д.

Сознающий себя индивид обладает свободой воли: он мо­жет не подчиняться принятым нормам и избирать неожи­данную и труднообъяснимую манеру поведения.

Наконец, обладающий сознанием объект изучения имеет свои ценности, связанные с его эпохой. Индивид (и, в более широком смысле, человеческая деятельность) не есть нечто нейтральное; человек поступает рационально и сам выбирает средства для достижения определяемых общество!.. целей. Та­ким образом, его действия строго обусловлены господствую­щими ценностями. Так что социолог, сам обладающий со­знанием и являющийся носителем ценностей, вступает в кон­такт с «объектом», который может иметь совсем иные ценно­сти. В интерпретацию собранных сведений могут вкрадывать­ся ошибки и искажения. Почему утверждают, что объект изучения в гуманитарных науках трудно поддается точному и объективному анализу? Потому, что на социолога могут повлиять культура, профессиональная ориентация и опреде­ленные теоретические установки. Во-первых, при объясне­нии того или иного социального явления как сам объект, так и наблюдатель подвергаются воздействию факторов, связан­ных с системой ценностей. Так, исследователь вносит в на­блюдение элементы своей культуры, собственные качества, желания и социальные характеристики (пол, возраст, рели­гиозные взгляды, этническую и классовую принадлежность и т.д.). Во-вторых, на исследования могут оказать влияние соображения карьеры. Социолог должен удовлетворять тре­бованиям тех, кто его финансирует (государство, армия, по­лиция и т. д.), и возможности повышения по службе, стрем­ление получить признание у коллег или опасение не понра­виться власть имущим могут привести его к самоцензуре или к выбору тем, пользующихся одобрением окружающих его людей. В-третьих, на проводимые исследования могут ока­зать влияние теоретические взгляды социолога, а также то, что Сартр называл «объяснительными идолами эпохи» — наи­более популярные в данный период объяснительные модели.

В связи с этим существует большой соблазн скопировать модель так называемых «строгих» наук (т. е. наук экспери­ментальных, а не описательных) и описать все возможные модели человеческого поведения. Однако полнота фактов и статистических данных не гарантирует объективности. Объяс­нение, возможно, будет выглядеть более научным, однако ученый может при этом ограничиваться цифрами, подтверж­дающими его точку зрения.

Социолог сам составляет часть общества, которое изучает. Давно настало время, как отмечает американский социолог А.Гоулднер, «социологам посмотреть на себя так, как они смотрят на других, задать себе те же вопросы и перестать считать, что мнения других обусловлены их потребностями, а сами социологи придерживаются научной точки зрения». Наблюдатель подвергается социальному давлению, обуслов­ленному его образованием и средой. Фактически ценности, исповедуемые социологом, постоянно присутствуют в его ме­тоде.

В заключение можно сказать, что для понимания того, как на нас воздействует общество, необходимо как можно более полно учитывать собственные ценности. Объективность состоит не в утверждении, что все точки зрения одинаково равноправны, — ведь из ряда фактов социологи все равно отдают предпочтение какому-то одному. Добросовестный уче­ный обязан предупредить читателей или студентов о своем научном выборе, а они уже могут сами судить о выводах. Хотя в гуманитарных науках достичь объективности и нейт­ральности не представляется возможным, верность научно­му методу позволяет, тем не менее, добиться высокой степе­ни интеллектуальной честности.


Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница