Ю. Г. Волков социология издание 4-е


РАЗДЕЛ 6 ОБЩЕСТВО ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА



страница46/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   88

РАЗДЕЛ 6

ОБЩЕСТВО




ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА



1. Понятие и признаки общества
Человек — существо социальное. Какой смысл мы вкла­дываем в эти слова? Прежде всего мы имеем в виду, что его нормальная жизнедеятельность связана с обществом себе по­добных.

Нам могут возразить, что существует целая культура от­шельничества, что люди годами и десятилетиями практику­ют жизнь в одиночестве и удалении от общества. Ответим, что это вовсе не означает победы асоциальности: в своем оди­ночестве отшельники занимаются именно тем, что решают глобальные общечеловеческие вопросы и молятся за все че­ловечество. Общество продолжает жить в них. Робинзон Крузо, оставшись на необитаемом острове, в полном одиночестве воспроизвел весь объем трудовых функций, необходимых для поддержания жизни, и тем самым общество в форме знании и навыков все эти годы было с ним.

Общество — что это такое? Мы произносим это слово не задумываясь. Социология же должна дать ему четкое опре­деление, ибо общество является объектом ее исследования.

Сразу следует отметить, что в социологии термин «обще­ство» обычно используется в двух смыслах. Первый — это понимание общества как исторически, географически, эко­номически и политически конкретного социального образо­вания. По каким критериям можно утверждать, что данная конкретная общность людей — это общество? Согласно даже простым бытовым представлениям, общество — нечто боль ее чем просто общность или группа. В быту, пользуясь понятием «общество», мы имеем в виду обычно либо истори­ки Конкретный тип общества: первобытное общество, феодальное, современное общество и т. п., либо большую устой­чивую общность людей, в своих границах совпадающую с тем или иным государством: современное российское обще­ство, либо целую совокупность таких общностей, объединен­ных одинаковым уровнем развития технологий, общими цен­ностями и образом жизни: современное западное общество. Все эти варианты словоупотребления характеризуются тем, что под обществом понимается целостная система, локализо­ванная в строгих пространственных и временных границах. Понятие «общество» применимо к любой исторической эпо­хе, к любому по численности объединению (группе) людей, если это объединение отвечает следующим признакам (по Э. Шилзу).



  1. Объединение не является частью какой-либо более круп­ной системы (общества).

  2. Браки заключаются между представителями данного объединения.

  3. Оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными пред­ставителями.

  4. Объединение имеет территорию, которую считает сво­ей собственной.

  5. У него есть собственное название и своя история.

  6. Оно обладает собственной системой управления.

  7. Объединение существует дольше средней продолжитель­ности жизни отдельного индивида.

  8. Его объединяет общая система ценностей (обычаев, тра­диций, норм, законов, правил, нравов), которую назы­вают культурой.

По мнению ряда отечественных социологов, общества необходимо отнести следующие:

  • наличие единой территории, являющейся материаль­ной основой возникающих в ее пределах социальных связей;

  • универсальность (всеобъемлющий характер);

  • автономность, способность существовать самостоятельно и независимо от других обществ;

  • интегративность: общество способно поддерживать воспроизводить в новых поколениях свои структуры включать все новых индивидов в единый контекст социальной жизни1.

Однако установить критерии выделения общества — еще не означает понять, что это такое. Ведь общество изучают все социальные науки — политология, философия, экономика, и социология должна определить свой собственный ракурс рас­смотрения общества, свои принципы и методологические под­ходы к нему. Социологическое понимание общества характе­ризуется тем, что здесь общество рассматривается не как по­литическое, экономическое или правовое единство, а как си­стема конкретных эмпирических взаимоотношений и взаи­мосвязей, возникающих между индивидами в процессе их жизнедеятельности. Основная проблема здесь состоит в том, что индивиду непосредственно доступен в опыте лишь очень ограниченный сегмент социальных отношений. Однако при этом он вплетен в такую глобальную, сложную и независя­щую от его личной воли систему опосредованных взаимоот­ношений, что легко может воспринимать ее как чуждую фа­тально действующую силу. Отсюда часто возникающая как на эмпирическом, так и на концептуальном уровне иллюзия «отдельности» общества по отношению к индивиду и его не­посредственной социальной практике. Эта иллюзия таит в себе питательную среду для всевозможных мистификаций и спекуляций. Действительно, от рождения человек уже поми­мо своей воли оказывается вовлеченным в конкретную соци­альную реальность, которая во многом лишает его свободы индивидуального выбора и обусловливает его жизнь вплоть до мелочей. Эта распоряжающаяся человеком непреодоли­мая сила и есть общество. Человек обычно проходит долгий путь адаптации, прежде чем научается видеть в обществе себя и понимать свои реальные возможности обратного влияния на общество.

Итак, второе, чисто социологическое и социально-фило­софское значение понятия «общество» сводится к понятию «социальная реальность». Это как бы «общество вообще», «социальное», то есть, то в коллективной жизнедеятельности людей, что не сводится к простой равнодействующей их индивидуальностей. Стремясь основываться на строгих эмпических фактах, социология изучает группы и общности (семью, род, классы, нации и т. п.) коллективные сущности, имеющие свой облик, черты единства, и то, каким образом такие общности иерархически подчиняются обществу. Но изучение отношений, структурных уровней, групп, — всех социологических объектов раскрывает нам существование конкретного единства, к которому все мы ощущаем себя при­частными.

Вне всякого сомнения, социология видит в нем самый широкий и самый реальный социальный феномен, органическое целое, состоящее из совокупности институтов, верований, поведения, образующих ткань социальной жизни. Но можно ли представить себе такое общество как реальную тотальность?

«Кажется, — замечает классик социологии Э. Дюркгейм в «Правилах социологического метода», — что социальная ре­альность может быть объектом только абстрактной и туман­ной философии или чисто описательных монографий. Но мы сразу же избегаем этой альтернативы, когда признаем, что между запутанным множеством исторических обществ и еди­ным идеальным понятием человечества есть посредники: это социальные типы».

Действительно, описывать общество удобнее всего с помо­щью типологий

, которые обеспечивают и достаточный уро­вень обобщения, и достаточную степень конкретности. По­этому чаще всего рассмотрение вопроса о природе общества быстро перетекает в типологизацию реальных исторических обществ.






1 Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. — М., 2000. С. 504-506.

Таких типологий существует очень много. Мы вернемся к ним через некоторое время и остановимся на них подробно.

Стоит также выделить идеологическое понимание обще­ства — наделенное символическим смыслом, выходящим за тер­минологические рамки социально-философского понятия. В лю­бой идеологической парадигме предстает как бы мифологизиро­ванный взгляд на данное общество «изнутри», и на понимание общества накладываются многочисленные мифологические смыслы, идеологические образы-клише. Рассматриваемое «изнутри», представление о «нашем обществе» аналогично представлению о «мироздании», и история возникновения и развития общества напоминает имеющиеся у всех народов «мифы начале» — повествования о «первособытии», с которого начался мир. Нужно, однако, отметить существенное различие между мифами о начале в первобытных обществах, которые действительно повествуют об абсолютном начале, и легендами и эпопеями «исторических» обществ. В последних речь идет об относительном начале, о «начале заново» после разрыва. Тако­ва, например, история американского общества, начинающая­ся с отцов-основателей, или советского — берущая начало с первого года Октябрьской революции.

Наконец, с точки зрения эмпирии общество — это просто самая большая группа, включающая в себя все прочие.

Разнообразие ракурсов рассмотрения делает невыполни­мой задачу выработки единого определения общества. Поэто­му нам представляется оптимальным системное определение Р. Кёнига. Согласно этому определению, под обществом по­нимается:


  1. конкретный тип образа жизни;

  2. образованные народами конкретные социальные един­ства;

  3. основанные на договорах экономические и идейные объе­динения;

  4. целостное общество, то есть, совокупность индивидов и групп;

  5. исторически конкретный тип общества;

  6. социальная реальность — взаимоотношения индивидов и основанные на этих отношениях структуры и соци­альные процессы1.



Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница