Ю. Г. Волков социология издание 4-е



страница33/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   88
3. Виды идеологии
Современное общество полиидеологично. Существует ряд идеологических концепций, долгое время занимающих умы и получивших реализацию в социальной практике.

Консерватизм — это идеология, основывающаяся на прин­ципе безукоснительного следования сложившимся в обще­стве традициям и обычаям. С точки зрения консерватора, любое изменение представляет собой социальное зло и чрева­то возможными неприятностями и катастрофами. Главная задача правителей и идеологов видится здесь в том, чтобы во что бы то ни стало сохранить сложившийся исторически ва­риант общественного устройства.

Консервативная идеология базируется на представлениях о сакральности прошлого. Она ставит во главу угла ценнос­ти, опробованные веками, и потому сопротивляется любым инновациям, даже тем, которые несут в себе какие-то пози­тивные элементы.

В области экономики консерватизм предполагает абсолю­тизацию традиционных для данного общества, обычно аграрно-патриархальных, отношений, и противостоит идее свобод­ного рынка и индустриальной модернизации. Будучи почвен­нической идеологией, консерватизм тяготеет к принципам национальной обособленности, сильной государственности в традиционных для данного общества формах.

Либерализм. Либерализм — это идеология, утверждаю­щая приоритет индивидуальной свободы по отношению к су­ществующему обществу с его традициями. Свобода индивида является базисной ценностью либерализма. Ничто в обще­стве, кроме свободной воли других индивидов, не ограничи­вает индивидуальной свободы. Либерализм требует освобож­дения общества и индивидуального сознания от предрассуд­ков и предубеждений, открытости всему новому и прогрес­сивному, базируется на идеях общечеловеческого единства независимо от национальности, гуманизма, прогресса, демо­кратического правления.

Экономическая концепция либерализма основывается на принципе исходного формального равенства возможностей всех индивидов. Экономическое неравенство рассматривает­ся как результат неравенства природных способностей и уси­лий, проигрыш в соревновании свободных участников. Эко­номическим воплощением принципов либерализма является свободный рынок. В отличие от консерватизма, ставящего во главу угла государственность, либеральная идеология сводит роль государства к положению слуги своих граждан, охраня­ющего их права. Большую роль здесь играет принцип право­вого государства и вообще правового характера социальных отношений. Либерализм проповедует гласность, открытость общества, отчетность исполнительной власти перед народом как законодателем.



Социализм — это идеология, имеющая корни в древней общечеловеческой мечте об обществе, где были бы реализо­ваны на практике принципы социальной справедливости и равенства людей. В отличие от либерализма, здесь равенство понимается не как формальная одинаковость исходных по­зиций в соревновании, а как реальное и охраняемое государ­ством равенство экономических и социальных возможностей всех членов общества. Этот принцип тесно связан с другой базисной идеей — идеей приоритета коллективизма по отно­шению к индивидуализму. Социалистическая идеология выс­шей ценностью полагает коллективное благо, во имя которо­го могут быть принесены в жертву любые индивидуальные интересы. Именно поэтому в идеологии социализма считает­ся возможным и правильным ограничение индивидуальной свободы. «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Свобода рассматривается всего лишь как осознан­ная индивидом необходимость подчиняться обществу.

Социалистическая идеология абсолютизирует пролетар­ский тип общественного сознания и рассматривает пролета­риат как особый класс, наделенный исторической миссией свержения капитализма и гегемонии в социалистической ре­волюции. Революция должна быть последним насилием в истории человечества. За ней последует краткий этап дикта­туры пролетариата, затем отмирание государства и наступит эпоха свободного самоуправления трудящихся масс. Государ­ство понимается социализмом как классовый по своей при­роде социальный институт, сущность которого состоит в том, что это орудие насильственного удержания власти правящим классом.

Социализм опирается на гуманистические представления о гармонично развитой личности, необходимости удовлетво­рения материальных и духовных потребностей индивида, однако все эти идеологемы сводятся на нет возведенным в принцип ограничением индивидуальной свободы.

Национализм. Сущность националистической идеологии заключается в возведении национальных качеств характера и менталитета в ранг высшей ценности. Национализм — это апология исключительности и превосходства собственной нации, сопряженная с враждебно-недоверчивым отношени­ем к другим нациям, пренебрежением и агрессивностью по отношению к ним. Его можно рассматривать как ответную реакцию этнической общности на угрозу иноэтнического вли­яния. С конца XIX в. идеология национализма приобрела воинствующий характер, что, в частности, обусловлено от­ветной реакцией этнических общностей на усиливающийся общемировой процесс интернационализации. Однако это ре­акция неадекватная, основанная на фетишизации националь­ного начала. Идеология национализма рассматривает нацио­нальные и этнические черты как самоценность, своего рода субстанцию исторического существования. Тем самым этни­ческое подвергается сакрализации, становится объектом сво­его рода культа. Идеология национализма сводит этнические различия к генетическим, а генофонд нации и его внешние проявления (такие как антропологическая типизация) опре­деляются в качестве единственного фактора, конституирую­щего национальную целостность. Идеологические концепции националистической ориентации основываются на принципе малозначимости индивидуального, личностного начала и тре­буют его безукоснительного подчинения коллективному ин­тересу нации. В них утверждается приоритет народной «по­чвенной» культуры по отношению к творчеству «космополи­тической» интеллигенции. Все это подкрепляется ссылками на сакральное прошлое нации, которое романтизируется и приукрашивается. Вечными темами национализма являют­ся вопросы о «начале» исторической судьбы своего народа, его великом будущем, месте в мире, особой религиозной, куль­турной и исторической миссии, об основаниях его уникаль­ности, чертах национального характера и ментальности.

Коммунитаризм. В России очень мало известно о влия­тельной современной идеологической концепции, сложившей­ся в 1980-1990-е годы — коммунитаризме. Сущность коммунитаризма как самостоятельной идеологии составляет кри­тический подход к современному обществу, а основное кон­цептуальное ядро — идея общечеловеческого братства.1

Идеология коммунитаризма опирается на три основных положения:



  • во-первых, все имеющиеся на сегодняшний день типы социальных систем страдают существенными недостат­ками, не обеспечивают реализации этических идеалов, их политические институты далеки от совершенства, и, соответственно, неверны идеологии, обосновываю­щие их как конечный пункт развития человеческого общества.




1 См.: Макаренко В.П. Главные идеологии современности. — Рос­тов н/Д, 2000; Frazer Elizabeth. Communitarianism // Understanding contemporary society: theories of of the present/Ed. by Gary Browning, Abigail Halcli and Frank Webster. SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000. P. 178-190.

Речь идет как о современном индустриаль­ном капитализме, так и о социализме;



  • во-вторых, все имеющиеся политические идеологии со­держат внутренние противоречия, и их практическое воплощение всегда оказывается не таким, какое они предсказывали, и приводит к неожиданным и непри­ятным последствиям;

  • в-третьих, концептуальным ядром адекватной идеоло­гии должна быть идея братства.

С точки зрения коммунитаризма личность и ее социальная роль представляют собой нерасторжимое целое, социальную фигуру, устойчивый образ, налагающий свои черты на куль­туру и персонифицирующий эпоху. Демократические и ли­беральные ценности современного мира, с точки зрения ком­мунитаризма, представляют собой идеологические конструк­ты, служащие средством манипуляции человеческим поведением и мышлением. Коммунитаристы утверждают, что либе­ральные теории правового демократического общества слиш­ком индивидуалистичны, предусматривают слишком много прав индивида и слишком мало обязанностей. Проповедуе­мый ими атомарный индивидуализм вуалирует степень ре­альной взаимосвязанности людей в обществе. На самом деле люди связаны между собой не в силу своего «свободного вы­бора», но потому, что взаимность, солидарность и сотрудни­чество являются изначальными предпосылками человече­ского существования. Бюрократическая система современно­го социального управления организована так, что человек чувствует себя в обществе отчужденным и оторванным от дру­гих людей. От манипулятивных отношений не удается укло­ниться почти никому. Тем не менее, индивиды стремятся к удовлетворению своих личных потребностей, преследуют свои интересы. Поэтому современное общество внутренне проти­воречиво и непоследовательно.

В настоящее время все идеологические системы прошлого исчерпали себя. Ни одна из них не может предложить ниче­го нового для решения накопившихся социальных проблем. Поэтому необходима такая идеологическая концепция, кото­рая смогла бы вывести общество за пределы сложившегося замкнутого пространства, где действуют социальные фигуры нашей эпохи. Это концепция братства людей, противостоя­щая идеологическому концепту справедливости, лежащему в основе всех современных идеологий. Согласно коммунитаризму, поиск универсальной социальной справедливости сам по себе заводит в тупик. Ибо не может быть единого для всех членов общества представлений о справедливости.

Братство в понимании коммунитаризма — совершенно са­мостоятельный феномен, не сводимый к свободе и равенству. Идея братства устраняет потребность в поисках справедливо­сти, поскольку требует понимания взаимосвязи и зависимос­ти друг от друга людей и их ролей.

Гуманизм — идеология, признающая высшей ценностью человеческую личность, ее свободу, счастье, неограниченное развитие и проявление ее творческих способностей; система ценностей и ценностных ориентации, принципов организа­ции и управления общественной жизнью, идеалов и дирек­тив действия. Идеология гуманизма имеет долгую историю. Расцвет гуманистических тенденций и их оформление в це­лостную идеологию связаны с эпохой Возрождения, противопоставившей теоцентрическому средневековому мировоззре­нию антропоцентризм. Это была принципиально новая сис­тема взглядов и представлений, согласно которой человек, его счастье, свобода и развитие его творческого духа стано­вился главной ценностью. Результатом такого мировоззрен­ческого переворота стало развитие наук и искусств, возник­новение представлений о самоценности личности и ее есте­ственных правах.

Ценности гуманизма высоко ставили самые разные мыс­лители. Еще И. Кант видел сущность гуманизма в том, чтобы рассматривать человека только как цель, но не как средство. Для марксизма характерен классовый подход к гу­манизму: для формирования гуманистического общества в отдаленном будущем необходимо здесь и сейчас ограничить гуманизм классовыми рамками. Ж.-П. Сартр отождествляет гуманизм с экзистенциалистским пониманием человека как свободного и несущего всю полноту ответственности за свои действия. Существует и религиозная трактовка гуманизма. В отличие от светской она базируется на трехабсолютной модели, в которой наряду с человеком абсолютной ценнос­тью являются Бог и Космос (Природа).

Современная идеология гуманизма представляет собой качественно новый уровень развития гуманистических идей. Она возникла как альтернатива существующим в мире идео­логиям и ориентирована на гармоническое развитие эконо­мики, политики и культуры. В отличие от всех остальных идеологий современности, делающих своим аксиологическим основанием не благо человека, а различные более важные, с их точки зрения, вещи, например, самоутверждение той или иной нации, класса или социальной группы, сохранение традиционного социального порядка или его реставрацию, сво­боду предпринимательской инициативы и право частной соб­ственности, идеология гуманизма отстаивает абсолютный ак­сиологический приоритет человека как высшей ценности об­щества. Мировоззренческое ядро гуманистической идеологии образует концепция планетарного гуманизма, основные по­ложения которой представляют собой стратегические задачи обеспечения безопасности и выживания для всех людей на Земле.

Основное содержание идеологии гуманизма составляют следующие положения:



  • человек, вне зависимости от его национальной, этни­ческой принадлежности, классового происхождения, пола и возраста, взглядов и убеждений является выс­шей ценностью и обладает рядом неотчуждаемых прав, в частности, правом на свободное развитие своих твор­ческих способностей и духовности;

  • в настоящее время ряд назревших проблем глобально­го характера серьезно угрожает всему человечеству, и для их решения необходимо объединение самых раз­ных социальных сил;

  • для этого необходимо подняться над идеологическими разногласиями, национальными и культурными гра­ницами;

  • глобализация и вестернизация экономики и культуры ведут к распространению примитивизированного, упрощенного варианта общечеловеческого единства, мас-сововой продукции культурной индустрии;

  • навязываемому искаженному, опошленному образу че­ловека следует противопоставить духовность и идеалы высокой культуры, свободное творческое развитие каж­дого индивида.


Вопросы и задания к главе «Культура»


  1. Перечислите и охарактеризуйте основные функции культуры.

  2. Прокомментируйте строчку из стихотворения Р. Киплинга: «За­пад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись». Как вы сами относитесь к проблеме взаимоотношений куль­тур Востока и Запада? Обоснуйте свою точку зрения.

  3. О чем говорят следующие символы: серп и молот; двуглавый орел; красный крест; белый флаг; пионерский галстук; бое­вая раскраска индейского вождя; герб рыцарского рода; фартук гимназистки; статуя Свободы; черный пиратский флаг с изображением черепа и костей — «Веселый Роджер»? При­ведите еще примеры символов.

  4. Назовите несколько современных ритуалов. Проанализируй­те их как элемент культуры общества, в котором мы живем. В чем их социальные функции?

  1. В чем был смысл замены после Октябрьской революции госу дарственной символики Российской империи?

  2. Какие традиции разных народов и культур вам известны? Есть ли между ними что-то общее?

  3. Проанализируйте и сопоставьте следующие определения куль­туры:

«Поведение, особенности которого усвоены всей группой, ко­торое передается от старших поколений потомкам или в ка­кой-то мере воспринимается от другой группы, называется культурой». (К. Клакхон);

«Культура общества состоит из того, что необходимо знать и во что необходимо верить его членам, чтобы действовать взаимоприемлемым способом и исполнять любые значимые для них роли». (У. Гуденау);



«Культура — это организация явлений, видов и норм актив­ности, предметов, идей и чувств, выраженных в символической форме» (Л. Уайт).

  1. Назовите известные вам из повседневной жизни проявления феномена глобализации культуры.

  2. Как вы считаете, существуют ли различия в ходе процесса аккультурации между разными поколениями эмигрантов, на­пример, русскими эмигрантами первой, второй и третьей вол­ны? В чем состоят эти различия?


Литература


  1. Гидденс Э. Социология. — М, 1999.

  1. Иванов В.Н., Сергеев В.К. Человек. Культура. Город. — М., 2002.

  2. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. 3-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.

  1. Ера сов Б. С. Социальная культурология. — М., 2000.

  1. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропо­логию. — СПб., 1998.

  1. Культурология. XX век. Словарь. — СПб., 1997.

  2. Лурье СВ. Историческая этнология. — М., 2004.

  3. Mud M. Культура и мир детства. — М., 1988.

  1. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. — М., 2000.


Вопросы и задания к главе «Идеология»


  1. Дайте определение идеологии. Как, по вашему мнению, соот­носятся идеология и научное знание? Идеология и религия? Идеология и политическая пропаганда?

  2. Охарактеризуйте основные теоретические подходы к идео­логии. Какой из них вам представляется более верным, и по­чему?

  3. Назовите основные функции идеологии.

  4. Как вы оцениваете требование деидеологизации общества? Является ли, на ваш взгляд, современное западное общество деидеологизированным? А современное российское? Обо­снуйте.

  5. Согласны ли вы с выдвинутым тезисом о «конце идеологии»? Ответ аргументируйте.

  6. Как вы считаете, насколько идеологизировано западное обще­ство? Какова точка зрения А. Зиновьева по этому вопросу?

  7. Какие современные идеологии вам известны?

  8. Назовите основные принципы либеральной идеологии. Пока­жите ее сильные и слабые стороны.

  9. Каковы положительные моменты консервативной идеологии?

  1. Почему социалистическая идеология сохраняет актуальность и в современном мире?

  1. Дайте краткую характеристику идеологии национализма.

  1. Чем, на ваш взгляд, обусловлено возрождение идеологии на­ционализма в западных странах (например, в Австрии) и в России?

  1. Охарактеризуйте идеологию коммунитаризма.


Литература


  1. Волков Ю.Г. Манифест гуманизма (Идеология и гуманисти­ческое будущее России). — М., 2000.

  2. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. — М., 2000.

  3. Зиновьев А.А. Посткоммунистическая Россия. — М., 1996.

  4. Иванов В.Н. Россия: обретение будущего (размышления со­циолога). Изд. 3-е, доп. — М., 1998.

  5. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. — М., 2000.

  1. Макаренко В.П. Главные идеологии современности. — Рос­тов н/Д, 2000.

  2. Новейший философский словарь. — Минск, 1998.

  3. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. — М., 2000.

  4. РадаевВ.В. Экономическая социология: Курс лекций. — М., 1998.

  1. Сорос Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный ка­питализм. — М., 2001.

  2. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134-148.


Вопросы и задания к главе «Социальные ценности и нормы»
1. В каких из следующих предложений идет речь о социальных нормах?

а) Уровень преступности в городе Москве вполне нормаль­ный. Он не отличается от других городов.

б) В случае убийств на сексуальной почве следует принимать во внимание то, что они совершаются ненормальными людьми. Поэтому в каждом деле требуется психиатриче­ская экспертиза. Хотя эти люди и нарушают санкционированную уголовным кодексом норму, но, возможно, они будут призваны невменяемыми.

в) Нормальная температура человеческого тела — 36,6 °С.



  1. Пациент просит врача выписать ему сильное снотворное. Врач не видит в этом необходимости, выписывает только безвред­ное успокоительное средство и рекомендует пациенту ежед­невные прогулки. Является ли данное предписание нормой? Следует ли врач норме, если он дает подобное неугодное для пациента предписание? Если да, то какой норме он следует?

  2. В правовом государстве существует основной принцип, со­гласно которому каждый закон должен быть приведен в исполнение законным порядком. Является ли этот принцип нормой? Являются ли нормами отдельные предписания, кото­рые регулируют юридически грамотное исполнение законов? Являются ли возникшие с этой целью законы нормами?

  3. К профессору в приемные часы приходит аспирант, чтобы об­судить с ним свою диссертацию. Профессор чувствует, что у аспиранта не только профессиональные, но и личные проблемы, которые затрудняют продвижение его работы. С од­ной стороны, профессор считает, что нужно перейти к откро­венному разговору, потому что только это сможет помочь ему в дальнейшем. С другой стороны, он видит здесь превы­шение полномочий и считает, что не имеет права лезть чело­веку в душу. Есть ли здесь конфликт норм?

  1. Ранее существовал ряд проступков, которые не оскорбляли сословную честь аристократа. Сегодня некоторые проступки также не считаются оскорбительными для чести. Иногда они даже повышают престиж. Преступник (к примеру, браконьер), который возвращается из тюрьмы, слывет в своей деревне славным малым. Здесь очевидно присутствует несоответствие между санкционированными уголовными нормами и так на­зываемыми социальными нормами, которые имеют силу в ча­сти общества. Как могло возникнуть такое несоответствие? Почему именно такие действия, как браконьерство, контра­банда, уклонение от уплаты налогов, дуэль, воровство среди рабочих, плагиат в определенных кругах считаются «мелкими нарушениями»? ,

  2. В одной из последних сцен «Фауста» Мефистофель говорит:

Война, торговля и пиратство —

Три вида сущности одной.

По каким критериям различается война на море, пиратство и торговля «заморским» товаром? В чем необходимость тако­го различения?

7. В одном известном фильме изображается, как во время второй мировой войны aмериканские войска занимают остров в Тихом океане, бывший раньше японской колонией. Через не­которое время коренные жители приносят бесчисленные по­дарки американскому коменданту. Комендант отклоняет дары. Но его надежда добиться таким корректным поведением расположения туземцев совершенно не оправдалась. Возни­кает смятение. Никто из туземцев и не думает выполнять его указания, не признает его власть. Как это можно объяснить?



  1. Анатоль Франс пишет в одном из своих романов, что высшая мудрость нашего правосудия состоит в том, что оно равным образом запрещает спать под мостами и бедным, и богатым. Что он хотел этим сказать?

  2. Командир русского полка продвигается со своими солдата­ми по территории Грузии во время Кавказских войн. К нему приходит местная женщина и просит о защите. Она втянута во вражду и боится погибнуть от кровной мести. Командир говорит ей: оставайся у нас. Ты можешь идти с полевой кух­ней и там понемногу помогать. Правильно ли поступил ко­мандир или нарушил норму?

  3. Когда мы посещаем супермаркет, все покупки, которые мы приобрели, мы складываем в тележку. Если бы мы не делали этого, а клали товары в сумку, которая тоже у нас с собой, то мы нарушали бы правило. Смысл правила понятен: оно дол­жно затруднить действие магазинных воров. Речь идёт о норме, которая отражает общую норму: «Ты не должен красть.» Эту норму мы признали. Мы не крадем. Помимо этого мы при­знали также, что торговец устанавливает дополнительные меры, которым мы подчиняемся. Возможно, раньше мы как-то уяс­нили для себя это обстоятельство. Норма «ты не должен красть», и предписание складывать все товары в тележку не приходят нам в голову, когда мы делаем покупки. Повинуемся ли мы еще норме? Или просто следуем привычке?

  4. Водитель автомобиля уже много времени в пути. Он выпил виски, однако содержание алкоголя в его крови еще не пре­высило допустимую норму. И он решает продолжать свой путь. В результате он становится виновником столкновения. После происшествия его мучила совесть, но почему? Ведь все произошло скорее по причине бездействия, поскольку его способность реагировать была хуже, чем обычно. Но суще­ствует ли норма «Ты должен быстро реагировать»? Почему же водитель чувствовал себя виновным? Когда и какую нор­му он нарушил?


Литература
1. Бергер П.Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая пер­спектива. — М., 1996.

2. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. — М., 2000.

3. Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 1994.

4. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. — М., 2000.

5. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н:*И. Матузова и А.В. Малько. — 2-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.

6. Фромм Э. Иметь или быть. — М., 1990.



Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница