Ю. Г. Волков социология издание 4-е



страница31/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   88
ГЛАВА 3. ИДЕОЛОГИЯ
1. Понятие идеологии
Идеология это связная система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) соци­альной деятельности, направленной на закрепление или из­менение данных общественных отношений.

Впервые термин «идеология» использовал французский мыслитель XVIII века Дестю де Траси, назвав так новую на­уку об идеях. На первый план это понятие было выдвинуто в первой половине XIX века бурной политической жизнью Ев­ропы. Развернутую концепцию идеологии дали Маркс и Эн­гельс в одной из первых своих работ — «Немецкой идеоло­гии», где использовали этот термин в двойном значении: иде­алистического миропонимания, в котором идея выполняет роль субстанции мира, и типа профессионального социально-политического мышления, когда его субъект не сознает сво­ей обусловленности экономическими классовыми интереса­ми, а в действительности отстаивает именно их. Согласно Марксу, подобное мышление творит особую реальность, подменяющую в глазах людей подлинную социальную реаль­ность, и тем самым препятствует осознанию ими своих дей­ствительных интересов. Однако Маркс и его последователи делали в этом смысле исключение для идеологии пролетари­ата, считая, что классовое сознание пролетариата совпадает с объективным видением действительности, а пролетарская ре­волюция навек покончит со всяким классовым сознанием и идеологией вообще. Поэтому по логике марксизма получает­ся, что пролетарская идеология обладает истинностью. В це­лом Маркс признавал возможность относительной истиннос­ти конкретных идеологий в конкретных исторических усло­виях. Так, буржуазная идеология была истинной, когда была исторически прогрессивной (в эпоху прогрессивного капита­лизма). В дальнейшем идеология стала, предметом активного социологического изучения. Немецкий социолог К. Мангейм рассматривал идеологию как продукт социальной жизни, под­черкивая социальную обусловленность






1 Кокс X. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологи­ческом аспекте. — М., 1995. С. 46.

всех без исключения идеологий и вытекающий отсюда иллюзорный характер их содержания. Он выделял два уровня идеологии — индивиду­альный и надындивидуальный (групповой, классовый, наци­ональный и т. д.). Соответственно первый уровень рассматри­вался как предмет исследования психологии, а второй — со­циологии. В. Парето понимает идеологии как «деривации», М. Вебер — как «символические формы опосредствования», Р. Арон — как своего рода «секулярные религии». Более ней­тральные формулировки принадлежат представителям соци­ологии знания и связывают идеологию с ценностями и веро­ваниями общества. Например, Р. Будон рассматривает идео­логию как специфическую идейную конструкцию, связанную с выражением конкретных групповых интересов и лежащую в основе социального действия. Согласно Будону, идеология обладает множеством функций: она способствует росту спло­ченности группы, формулирует и обосновывает ее социальные ожидания и т. п. (См.: R. Boudon. L'ldeologie. Paris, Fayard, 1986).

Таким образом, в современной социальной науке идеоло­гия понимается как духовное образование, своего рода соци­альное мировоззрение, предусматривающее ответы на возни­кающие у человека вопросы по поводу социальных отноше­ний, социальной справедливости, исторических перспектив общества, в котором он живет, и т. д. Специфическое место идеологии в системе духовной жизни общества определяется тем, что, хотя она и дает свои ответы на все эти вопросы, идеология не наука, и ее ответы не подлежат научной вери­фикации, то есть, доказательству. Поэтому в идеологии всегда остается место для возможных ошибок, натяжек, пре­увеличений. Несмотря на это, идеология является концепту­ально оформленной системой, иначе говоря, имеет форму научного знания, и именно благодаря такой форме обладает убедительностью и действенностью.

Еще одна принципиальная черта идеологии заключается в том, что она возникает не стихийно — в историческом твор­честве масс — но вырабатывается сознательно и целенаправ­ленно особым слоем людей: профессиональными идеолога­ми, политиками, учеными. Однако при этом она реально выражает интересы и умонастроения классов, наций, пред­ставляющих их политических партий и движений. Именно поэтому идеология отличается от научного знания об обще­стве тем, что наука нейтральна, а идеология пристрастна. Она ставит во главу угла не научную истину, а субъективный интерес — будь то интерес всего общества, класса, нации или узкой группы людей.

Идеология обладает мировоззренческим, целостным ха­рактером. В этом смысле она смыкается с мифом, ибо только миф подобно ей создает целостную картину мира, наделен­ную глубоким эмоциональным значением. В каком-то смыс­ле можно сказать и так, что сама идеология представляет собой вид современного мифа со своими добрыми и злыми силами, священными событиями прошлого и страстным ожи­данием будущего, когда зло будет наказано, а добро востор­жествует. Отсюда проистекает многочисленность социальных утопий, создававшихся во все времена.

Тем не менее, идеология содержит в себе элементы науч­ных знаний и опирается на реальные социальные факты. Но подает она эти факты так, как видит их та социальная группа, интересы которой она выражает. Поэтому обычно иде­ология — это сплав реального и желаемого, гибрид научно-фактологического и ценностного подходов. И ряд современ­ных исследователей выделяют в качестве критерия состоя­тельности и авторитетности идеологии не истинность, а прав­доподобие. Например, Р. Барт рассматривает идеологию как современный миф, содержательно вписанный в контекст ре­альной истории и выражающий интересы определенных групп. Миф и идеология для него представляют собой особый «вторичный язык», возникающий в результате деградации и опустошения «первичного языка», то есть языка реальной жизни. У этих двух языков общими являются только знаки, символы, благодаря которым «вторичный язык» сохраняет ви­димость реальности и правдоподобия. Он пишет: «Миф же — это язык, не желающий умирать; из смыслов, которыми он питается, он извлекает ложное, деградированное бытие, он ис­кусственно отсрочивает смерть смыслов и располагается в них со всеми удобствами, превращая их в говорящие трупы».1

Будучи своего рода социально-политическим мифом, иде­ология представляет собой символическую структуру, где ра­циональные смыслы закодированы в символах, наделенных благодаря им особым эмоциональным значением. В силу это­го идеология обретает предметное воплощение. Так, привыч­ный красный цвет флагов и знамен советской эпохи является цветовым символом революционной борьбы, свастика — сим­волом фашистской идеологии. Кроме того, идеология нахо­дит воплощение в «знаковых» фигурах, мифологизированных образах живых или умерших деятелей эпохи. Такие образы утрачивают всякую связь с подлинной психологической ин­дивидуальностью такого человека, превращаясь в абсолют­ный знак той или иной идеологемы. «Революционная девуш­ка Роза Люксембург», вдохновлявшая героя Платонова, уже ничего, кроме имени, не имеет общего с реальной немолодой немецкой революционеркой, это просто символ, наделенный для него глубоким субъективным смыслом.

Современные исследования в области идеологии главным образом фокусируются не столько на проблеме ее истиннос­ти или ложности как знания, сколько на механизмах ее социального функционирования. Ведь в действительности идеология повседневно существует и оказывает влияние не на уровне концептуальных дискуссий, а на уровне нерефлексируемого социального поведения масс простых и не очень образованных людей, на уровне специфического использова­ния языка и невербальной символики. Кроме того, идеоло­гии обладают возможностью относительно автономного и по­рой парадоксального развития на чисто символическом, а не концептуальном уровне. Действительно, основоположники марксизма и фашизма были бы очень удивлены, увидев сим­волику российского национал-большевизма, где причудливо сочетаются серп и молот и свастика, изображения Ленина и Сталина и фашистские приветствия. Этот феномен говорит о том, что символический уровень идеологии относительно са­мостоятелен и для существования не всегда нуждается в фор­мировании новой солидной идеологической концепции.

Включая в себя систему ценностей, в которых отражают­ся интересы и потребности, цели и задачи социальных групп и общества в целом, идеология выходит из теоретической сфе­ры в социальную практику. О. Лемберг отмечает в связи с этим: «исходя из методологических предпосылок, можно оп­ределить идеологию как систему идей — представлений, ис­толковывающих мир, и развиваемых из этого ценностей и норм, которая просто побуждает отдельные общественные группы или человеческое общество вообще действовать и, сле­довательно, жить... Идеологию можно определить как систе­му побуждений и управления человеческим обществом... Как систему, стимулирующую и направляющую человеческое поведение».2

Из ценностной природы идеологии вытекает и возможность ее использования заинтересованными группами в качестве орудия манипулирования массовым сознанием. Как пишет российский исследователь С. Кара-Мурза, «при сбалансиро­ванном взаимодействии мышления, воображения и чувства человек воспринимает реальность в образах, которые выстра­иваются в соответствии с укорененной в сознании шкалой ценностей. Этим и определяется поведение человека. Если же манипулятор ставит перед собой задачу изменить поведе­ние человека, заменить его «программу», надо на время ис­казить шкалу ценностей — заставить людей «захотеть того, чего они не хотят»2.





1 Цит. по: Современный философский словарь/ Под общей ред. док­тора филос. наук, проф. В.Е. Кемерова. — Москва-Бишкек-Екате­ринбург, 1996. С. 213.

2Цит. по: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. — М.: Гардарики, 2001. С. 399. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. — М., 2000. С. 167.

Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница