Ю. Г. Волков социология издание 4-е


Социальная трансляция норм



страница30/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   88
2. Социальная трансляция норм
Нормы становятся таковыми только когда они приняты всеми. Понятие «общепринятая норма» означает, что все чле­ны общества знают данное предписание, согласны с ним, при­знают его позитивный характер и руководствуются им в боль­шинстве случаев, а также ожидают друг от друга поведения, соответствующего этой норме. Обязательные предписания, не получившие социального признания, не становятся норма­ми. Например, в советский период нашей истории социаль­ной нормой для советских людей было нежелание выезжать на постоянное жительство за границу; стремление уехать вос­принималось обществом как предательство, и отъезжающие подвергались жесткому социальному осуждению на всех уров­нях социальной жизни: от них отказывались остающиеся род­ственники, жены бросали мужей и наоборот, государство — с санкции общества — лишало таких людей работы, профес­сии, статуса, их критиковали в печати и на собраниях, от них отворачивались старые друзья, наконец, их выпускали из страны без всякого имущества, кроме самых необходи­мых личных вещей и минимума денег. Все это происходило не просто потому, что такова была государственная полити­ка, а потому, что общество, воспитанное официальной пропагандой, приняло такую норму и признало ее своей. По­этому люди, выросшие в условиях «железного занавеса», не воспринимали такое ненормальное и нарушающее права человека состояние как что-то негативное. Напротив, они вос­принимали его как норму и искренне осуждали «нарушите­лей». А в настоящее время общество отказалось от этой нор­мы — и никто уже не осуждает многочисленных « эмигрантов новой волны». Даже наоборот: переезд за рубеж стал чем-то социально престижным, а статус отъезжающих и даже про­сто имеющих такую возможность резко возрос.

В средневековом обществе человек, не вызвавший обидчи­ка на смертельный поединок, подвергался всеобщему презре­нию. В настоящее время подобные «поединки» уголовно на­казуемы.

Заповеди Нагорной проповеди признаны как моральный идеал большинством людей христианского мира, однако они не могут стать нормами: общество не готово жить в соответ­ствии с ними и строить согласно им свои социальные ожида­ния. Например, я никак не могу ожидать от своего врага, чтобы он меня любил и вел себя соответственно. Если это вдруг оказалось бы так, меня бы потрясло до глубины души его поведение как нечто исключительное, но рассчитывать на это заранее и строить на таком прогнозе свою стратегию я не могу: она почти наверняка окажется провальной.




1 Popltz H. Die normative Konstruktion von Gesellschaft. Tubingen, 1980. S. 2.

Всеобщая значимость норм вовсе не означает, что все дей­ствующие в обществе нормы обязательны для всех. Так, ма­ленький ребенок может взять чужую вещь, которая ему по­нравилась, просто потому что не понимает еще, что такое «собственность» и не может отличить свое от чужого. Поэто­му социальный запрет на кражу к нему не относится и его поступок ненаказуем. Мы не ожидаем от инвалида, что он бросится в реку спасать тонущего, разве что требуем от него, чтобы он позвал на помощь здоровых людей.

Многие нормы вообще обращены только к людям, зани­мающим определенное социальное положение. Это так назы­ваемые «ролевые нормы». С ними связаны «ролевые конф­ликты», когда выполнение одной социальной нормы сопря­жено с нарушением другой. Например, в пьесе К. Тренева «Любовь Яровая» героиня любит своего мужа, но находится от него по ту сторону политической баррикады: он белогвар­деец, она переходит на сторону большевиков. Норма поведе­ния верной жены вступает в конфликт с нормой верности партии, обязательной для большевички, в конце концов по­следняя побеждает.

Всеобщая значимость норм — это их распространение на подавляющее большинство взрослых и совершеннолетних здо­ровых и дееспособных членов общества. Такие нормы обще­ство передает из поколения в поколение путем воспитания на их основе детей в семье. Помимо этого способа существуют и другие способы передачи норм. Мы воспринимаем и передаем своим детям и другим людям социальные нормы через фун­кционирующие в обществе кодексы законов, своды частных правил — например, правила дорожного движения, правила хорошего тона и т. д., благодаря постепенному накоплению жизненного опыта — методом «проб и ошибок», в системати­ческом процессе обучения, через образцы, заданные в тради­ции, сказках, мифах. То, в какой именно форме транслирует свои нормы и ценности данное конкретное общество, зависит от типа культуры. Так, миф является базисной формой транс­ляции в архаических и традиционных обществах, закон и право — в современных. Большую роль в передаче норм и ценностей играют религия и идеология.

Признание норм также происходит различными способа­ми. Действительно, как получается, что люди, руководству­ясь социальными нормами, поступают в ущерб собственным реальным интересам? Эта проблема всегда занимала социоло­гов. В частности, П. Блау выдвинул гипотезу о том, что при­знание норм и способность подчиняться им, пусть даже и не в собственных интересах, обусловлена пониманием того, что все люди связаны долгосрочными цепями социального взаимо­действия. Любой социализованный индивид предвидит, что со временем то, что он теряет для себя, следуя норме, будет компенсировано в его дальнейших взаимоотношениях с об­ществом. Другой социолог, Дж. Коулмен, считает возникно­вение социальных обязательств рациональным поведенческим ответом на попытки образования групповых коалиций по интересам. Противоположную позицию в этом вопросе зани­мают К. Кук и Р. Эмерсон, считающие, что существование социальных норм не может полностью объясняться в рамках теории рационального выбора, поскольку здесь участвует мо­ральный, то есть, внерациональный, фактор. Этого же мне­ния придерживается и Дж. Элстер. Ему удалось показать, что социальные нормы не принимаются на внешнем уровне, а интернализуются (этот термин мы объясним чуть ниже), и потому их усвоение не является рациональным выбором. Он считает, что принятие нормы регулируется чувствами стыда, достоинства и вины, и в гораздо меньшей степени — расче­том на вознаграждение и страхом перед возможным наказа­нием.1

Действительно, существуют различные уровни освоения и принятия норм. Обычно низший уровень принятия нормы — это уровень мотивации страхом перед негативными социальны­ми санкциями. Более высокий уровень — мотивация здра­вым смыслом, когда






1 Scott John. Rational choice theory // Understanding contemporary society: theories of the present. P. 134.

норма принимается и соблюдается на основе понимания ее необходимости и социальной полезнос­ти. Всякая норма при этом функционирует не изолированно, а в системе других принятых обществом норм. Например, норма бережного отношения к природе вытекает из другой нормы — считать леса и луга полезными и красивыми. Но в развитом обществе ключевым способом признания норм оста­ется интернализация — «овнутрение» человеком нормы, ког­да она становится элементом его внутреннего мира и воспри­нимается как идущая изнутри, как своего рода «голос совес­ти». В архаических обществах интернализация тоже имеет место, но в форме табуирования — глубокого внерациональ-ного усвоения норм группы путем запрета, ставшего привыч­кой. В случаях, когда норма принимает форму табу, даже одна только мысль о возможности ее нарушить вызывает у человека глубокий стыд, отвращение и страх — вплоть до нервного расстройства. Большинство норм, регулирующих се­мейные отношения, являются по своей природе табу и суще­ствуют с глубокой древности. Это прежде всего табу на крово­смешение — запрет сексуальных отношений между близки­ми родственниками по крови. 3. Фрейд показал в своих тру­дах, что тяга к кровосмешению заложена в подсознании че­ловека, однако глубоко закрепившееся усвоение социальных табу препятствует у большинства людей не только ее реали­зации, но даже и просто ее осознанию. Конфликт бессозна­тельного влечения и социальной нормы вызывает у челове­ка неврозы и другие психические заболевания. К сексуаль­ным табу следует отнести и запрет однополой любви и ското­ложества.

Помимо табу, существуют следующие виды социальных норм: 1) правовые; 2) моральные; 3) политические; 4) эстети­ческие; 5) религиозные; 6) корпоративные; 7) семейные; 8) нормы, присутствующие в обычаях, традициях, привыч­ках; 9) деловые обыкновения; 10) правила этикета, коррект­ности, приличия, обрядов, ритуалов1.

Наиболее жестко наказывается нарушение табу в тради­ционных и архаических обществах и законы — в современ­ных. В традиционных и теократических обществах на уровне нарушения табу и закона карается нарушение религиозных предписаний и оскорбление божества. Менее жестко обще­ство наказывает нарушение нравственных норм, не формали­зованных в виде законов: жестокость к ближнему, не дове­денную до степени преступления, сексуальный разврат в формах, не подлежащих уголовному наказанию и т. д. На­рушение традиций вообще сходит безнаказанным в совре­менных индустриальных и постиндустриальных обществах, где традиция утратила свою былую роль, хотя в традицион­ных обществах отход от нее вызывает резкое всеобщее осуж­дение и разнообразные, порой очень суровые санкции, осу­ществляемые самой общиной без суда и специальных испол­нителей. Обычаи и привычки — это наиболее необязатель­ные нормы, и нарушение их влечет за собой очень мягкие санкции в виде простого социального порицания, а может вообще ничего за собой не повлечь. Такие нормы функциони­руют на уровне бытовых отношений: требование закрывать за собой дверь, выключать свет на ночь, умываться и чистить зубы по утрам и т. д.

Отношение социальных норм и власти на уровне истори­чески конкретного общества составляет особый аспект изуче­ния. Структура власти, существующая в данном обществе, отражается на нормативных структурах и распределении пол­номочий на применение санкций. Наличие в обществе нефор­мально или даже формально неравноправных слоев приводит к неравенству в исполнении социальных норм и в подвержен­ности санкциям в случае неисполнения. Власть имущие ос­тавляют за собой право не признавать некоторых обязатель­ных для рядового населения норм, вмешиваться в норматив­ную систему, создавать новые нормы и избегать санкций в случае нарушения.

Нормативная однородность для всех слоев существует да­леко не в каждом обществе. Например, в сословных и этни­чески разнородных обществах одновременно сосуществуют ге­терогенные нормативные структуры. Крепостной крестьянин в своем






1 Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. 2-е изд., перераб. и доп. — М., 2000. С. 325.

поведении руководствовался совсем другими норма­ми, чем помещик, и такое различие нормативных ожиданий само было нормой для сословного общества. Иудеи, христиане и мусульмане во многих обществах на протяжении дли­тельных исторических периодов мирно сосуществовали, оста­ваясь в рамках своих национально-религиозных норматив­ных систем. Более того, сама нормативная гетерогенность, деление на «свои» и «чужие» обычаи в таких обществах ста­новилась нормой.


3. Изменения социальных норм
Нормативная система, как и другие элементы общества, подвержена изменениям. Это и текущие исторические изме­нения, связанные с эволюцией общества, постепенной транс­формацией системы ценностей, секуляризацией или, наобо­рот, всплеском религиозного фундаментализма, изменения­ми в сфере семьи и взаимоотношений полов и т. д. Это и резкие изменения, обусловленные нормотворческой и зако­нодательной деятельностью властей, государственными пере­воротами и революциями, победой и крушением тоталитар­ных режимов. Обычно изменения первого типа происходят медленно, исподволь, на Длительном историческом отрезке, и начинаются с постепенного сведения уходящих норм и санк­ций к чистой формальности. Общество незаметно утрачивает интерес к соблюдению или несоблюдению таких норм, что проявляется в отмирании общественных — неформальных — санкций за их нарушение со стороны группы при сохранении санкций юридических. Например, в правовой системе совре­менного российского государства до сих пор существует уго­ловная статья за хищение государственной собственности в особо крупных размерах, причем масштаб наказания и коли­чественное определение «особо крупных размеров» может сейчас вызывать лишь недоумение, так как эта сумма не пре­вышает нескольких средних зарплат. Параллельно с суще­ствованием этой статьи происходит приватизация государ­ственного имущества в несоизмеримо больших масштабах, но юридически закрепленная норма продолжает существовать.

Нормативные изменения второго типа осуществляются преднамеренно путем волевого решения субъекта, облечен­ного властью. Как правило, изменения в структуре власти вызывают активизацию нормотворчества, которая выража­ется в принятии большого числа новых законов. Обычно это­му процессу сопутствует ускоренное добровольное или при­нудительное социальное признание новых норм. Так, за пять лет до прихода Гитлера к власти никому в Германии и в голо­ву не могло прийти, что совсем скоро будет принят закон о расовой чистоте и смешанные евреиско-арийские семейные пары будут подвергаться презрению и нападкам со стороны тех самых немецких обывателей, которые еще недавно отно­сились к ним мирно и добрососедски. После краха гитлериз­ма эта социальная норма быстро перестала быть нормой и снова стала удивлять обывателей как что-то такое, что было «не с ними».

Помимо всего вышесказанного необходимо отметить су­ществование общей глобальной тенденции к либерализации и интеллектуализации социальных норм и смягчению санк­ций. Этот процесс связан с секуляризацией и экуменизацией общества, межэтнической интеграцией и сопутствующей им релятивизацией ценностей. То, что воспринималось изоли­рованной социальной группой как моральный абсолют, сквозь призму единого многообразного мира видится уже как один из множества возможных вариантов нормативной системы. Как пишет X. Кокс, «ценности секулярного человека десакрализованы, лишены всякого притязания на безусловную и окончательную значимость. Теперь ценности — это лишь то, что некоторая социальная группа в определенное время и в определенном месте считает хорошим. Это уже не ценности, а, скорее, оценки. Секулярный человек сознает, что те сим­волы, через которые он воспринимает мир, и та система цен­ностей, которой он руководствуется, принимая
решения, по­рождены конкретными историческими событиями и потому ограничены и частичны».1

Постепенно складывается единое этическое пространство, в котором нормы и санкции все более несут на себе отпечаток гуманизации. В какой-то мере пошатнулось старое представ­ление о том, что «Запад есть Запад, Восток есть Восток» (Р. Киплинг). Нормативные структуры Востока, носившие строго традиционный характер и предусматривавшие жесто­кие санкции, во многих странах (кроме тех, где господствует исламский фундаментализм) размываются и дополняются этическими идеями Запада.

Человеческое существование становится все менее регла­ментированным в плане обычаев и традиций. Общество постепенно приобретает терпимость в отношении особенностей личной жизни людей, их сексуальных предпочтений и пове­дения. Социальное санкционирование в развитых обществах имеет преимущественно государственно-правовой характер, что исключает самосуд, акты религиозного фанатизма и т. д. Система уголовных наказаний в западных странах гумани­зируется, что проявляется, в частности, в отсутствии смерт­ной казни как меры наказания.

Таким образом, современное общество совершенно очевидно развивается в направлении гуманизации человеческих взаи­моотношений и смягчения предъявляемых к индивиду нор­мативных требований. Соответственно развивается тенденция нарастания поведенческой автономии индивида. Современ­ное общество характеризуется гораздо более высокой степе­нью индивидуальной свободы.



Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница