Ю. Г. Волков социология издание 4-е


КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА



страница27/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   88

КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО




ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА



1. Понятие культуры
В средние века слово «культура» означало «возделывание земли». Только в XVIII веке смысл его расширился настоль­ко, что распространился на духовную сферу, и это слово по­степенно приобрело целый спектр разнообразных, хотя и вза­имосвязанных, значений. Среди них можно выделить несколь­ко главных.

1. Культура в философском смысле. В философии под куль­турой понимается система исторически развивающихся надбиологических программ человеческого поведения, обще­ния и действия.1 Такие программы не наследуются биологи­чески, поскольку принадлежат к надбиологическому уров­ню, а транслируются, то есть, передаются из поколения в поколение посредством воспитания, образования, через зна­ния, литературу, искусство и т. д.

2. Культура изучается также социальной антропологией. В антропологическом ракурсе главное значение приобретает сравнительный анализ культур различных обществ с тем, чтобы выявить общие черты, присущие им всем, и на их основе дать определение культуре как таковой. Классиче­ским определением культуры считается определение, данное в рамках антропологии — знаменитым антропологом Э. Тайлором в 1871 г.: «Культура ... это сложное целое, включающее в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, усвоенные челове­ком как членом общества»2. Иное определение предложил современный антрополог Клиффорд Гирц, рассматривающий культуру как систему символов, которые каждое общество интерпретирует по-своему. Он считает, что путь к понима­нию культуры лежит через интерпретацию ключевых симво­лов, которые у каждого общества свои. Согласно Гирцу, куль­тура локализуется не в умах индивидов, а в специфическом «поле культуры», которое несводимо к простой сумме инди­видуальных частей. Аналогичное понимание культуры при­сутствует у С. Грегори, который подчеркивает, что культура не имеет биологических корней и применительно к ней труд­но говорить о каком-либо причинном объяснении. Потому она непредсказуема, и только отдельные ее характеристики могут отчасти обладать причинной обусловленностью.

Среди других антропологических концепций культу­ры следует выделить методологический экзистенциализм Д. Шнейдера. В отличие от Гирца, Шнейдер предполагает, что культура не является особым полем значений, а просто предсуществует независимо от индивидов и агентов.

3. Культура в собственно социологическом смысле. Есте­ственно, что приведенное выше определение культуры явля­ется базисным для всех изучающих ее наук. Но специфика каждой области знания накладывает свой отпечаток на то, какой именно аспект культуры рассматривается как основ­ной. Поскольку социология исследует общество на разных уровнях вплоть до самых конкретных, культура здесь рас­сматривается более непосредственно, как система действую­щих в обществе или в рамках определенного социального класса общезначимых моделей поведения. Ф.Дюмон, совре­менный социолог из Квебека, считает, что в культуре следу­ет также выделять уровень первичной, или спонтанной, куль­туры — это непосредственные и не подлежащие обычно тео­ретическому осмыслению массовые навыки людей в быту, например, гигиенические навыки, этикет и т. п., и вторич­ной культуры — литература, кинематограф, живопись и т.д. С точки зрения социологии, спонтанная культура как объект изучения продуктивнее,




1 Новейший философский словарь. — Минск, 1998. С. 344.

2 TylorE. Primitive culture. N.Y., 1958. P. 1.

поскольку дает больше ин­формации о непосредственной социальной жизни, в том числе и о жизни тех еще многочисленных социальных групп и ин­дивидов, которые в значительной мере выпадают из радиуса действия вторичной культуры: не читают или мало читают книг, не интересуются искусством. Спонтанная культура раз­ных обществ, социальных слоев и исторических эпох, а так­же Востока и Запада, христиан, мусульман, евреев и неверу­ющих очень отличается.

Например, простейшие гигиенические навыки, без кото­рых немыслима жизнь современного человека, были неведо­мы жителю средневековой Европы, как, впрочем, и России. Контраст для гипотетического очевидца был бы поразитель­ным: в средние века на постоялых дворах люди плевали на пол и ели руками ( вилки и ложки появились позже) из об­щей тарелки. Руки заменяли им и носовые платки. Привыч­ка чистить зубы также была им не свойственна. Люди сред­невековья не усматривали никакой связи между гигиеной и состоянием здоровья. Даже в медицинских трактатах гигие­нические требования ограничивались поддержанием чисто­ты видимых частей тела — лица и рук, а то, что скрыто под одеждой, люди мыли крайне редко, считая это нормой.

Таким образом, спонтанная культура — это миллион боль­ших и маленьких деталей, касающихся образа мыслей, взгля­дов и манеры поведения, присущих всем членам данного об­щества. Именно эти черты культуры делают похожими лю­дей из одной и той же социальной среды и непохожими — людей из разных обществ и эпох. Ведь в то время, когда евро­пейцы не имели практически никаких гигиенических навы­ков, их современники в исламских странах строго соблюдали предписываемое религией требование многократных ежеднев­ных омовений, следили за чистотой рук и одежды, пользова­лись духами и благовониями.

Поэтому понятие «культура» имеет и такое производное значение, как «цивилизация». Мы говорим: «исламская куль­тура», «современная западная культура», «эллинистическая культура» и т. п. В этом контексте под культурой понимает­ся система представлений и моделей поведения, локализо­ванная в конкретном регионе в конкретную эпоху.

Но и в рамках одного и того же общества могут сосуще­ствовать разные культуры. Поведение русского дворянина XVIII века разительно отличалось от поведения крепостного крестьянина или купца. Они отличались одеждой, манера­ми, знаниями и умениями, даже языком, на котором говорили в своей среде: в высшем свете языком бытового общения был французский, а не русский. А крестьяне в большинстве были неграмотными. Впрочем, многие дворяне, пользуясь французским языком, полузабывали или изначально недо­учивали русский и тоже были в нем не сильны.

Влияние культуры на индивида сильнее, чем это может показаться. Вопреки тому, что мы обычно считаем культуру чем-то вторичным и эфемерным по отношению к нашей фи­зической природе, естественное и воспитанное так тесно пе­реплетены в индивидуальном восприятии, что культура мо­жет даже влиять на ощущения. В частности, Р. Мельзак под­верг исследованию роль культуры в том, как человек чув­ствует физическую боль. Выяснилось, что ощущение боли существенно зависит от принадлежности испытывающего боль к той или иной культуре. В исследованиях Мельзака речь идет о ритуале подвешивания на крюках, который все еще практикуется в некоторых областях Индии. Ежегодно там выбирается «представитель богов», которого подвешивают на стальных крюках, вонзающихся в кожу и мышцы спины. В таком виде его погружают на телегу и возят по деревням, где он благословляет урожай и местных жителей. В ходе этой длительной церемонии он никак не обнаруживает страданий, а через две недели его раны бесследно заживают. Мельзак объясняет это влиянием культурного контекста на физиче­ское и моральное самочувствие индивида.1 Аналогично во многих неразвитых и традиционных обществах практикуют­ся жестокие ритуалы с




1 Melzack R. «La douler», dans Traite d'anthropologie medicale. L'institution de la sante et de la maladie. Quebec, 1985. P. 975-979.

причинением участникам физиче­ских страданий, с точки зрения западного человека отврати­тельных и невыносимых. Однако местные жители ничего отталкивающего и предосудительного в этих ритуалах не видят и с готовностью принимают в них участие. Все это го­ворит о различии в отношении к боли у представителей раз­ных культур. Наконец, самым банальным примером может служить отношение к родовой боли. В современном обществе давно практикуются разнообразные методы обезболивания в родах, и все же роды считаются болезненным испытанием. Вспомним, что современная жительница западных стран в среднем рожает 2—3 раза за всю жизнь, а многие вообще не хотят иметь детей. Однако на Востоке, в первобытных и традиционных обществах роды не обезболивают, а рожают по десять и более детей.



Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница