Ю. Г. Волков социология издание 4-е


Личностная и социальная идентификация



страница24/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   88
2. Личностная и социальная идентификация
Обилие ролей, исполняемых человеком в современном об­ществе, еще острее ставит проблему личностной и социаль­ной идентификации. Личностная идентификация — это уста­новление и сохранение в себе постоянного и неизменяемого ядра личности, о котором человек может сказать: «Это я». В противном случае личность потеряется за множеством сво­их ролей. Социальная идентификация — это отождествление себя по общим проблемам, жизненным интересам и соци­альным симпатиям с определенной социальной группой.

Как пишет В.А. Ядов, «социальная идентификация обу­словлена глубинной потребностью личности в признании со стороны других, в групповой защите, но также в самореали­зации, ожиданием позитивной оценки со стороны «своих» — референтных групп и общностей. Идентификация с группа­ми, общностями — результат не только межличностного, меж­группового взаимодействия, но также категоризации, осмыс­ления непосредственных или опосредованных взаимоотноше­ний между группами и общностями в доступных человеку понятиях. Идентифицируя себя с определенными группами и общностями, человек испытывает потребность «атрибути­ровать» себя, то есть, объяснить причины и следствия своей групповой солидарности, ответить на вопросы «почему это моя группа?» и «что из этого вытекает?»1.

Социальная идентификация может быть национальной, классовой, возрастной, профессиональной и т. п. Централь­ное место в социальной идентификации занимает ментали­тет. По мнению Мукьелли, менталитет — это совокупность усвоенных знаний и навыков, присущая всем членам данной группы. Такие приобретенные житейские навыки служат постоянными ориентирами в нашем восприятии вещей и оцен­ке фактов, помогая нам строить свое поведение. У людей с одинаковым менталитетом часто совпадает и мироощущение.

Этническая идентификация представляет собой важней­ший элемент социальной идентификации в целом. Это становится особенно очевидно тогда, когда речь идет об идентифи­кации себя с этнической или расовой группой, которая по тем или иным причинам низко оценивается окружающими и вызывает к себе неприязненное или пренебрежительное от­ношение. Г. и Т. Леонетти показали, что «принадлежность к отвергаемой или презираемой группе ставит перед каждой личностью серьезные проблемы, связанные с самооценкой»2. Американские психологи еще в тридцатые годы провели оп­рос чернокожих и белых детей: показывая им чернокожих и белых кукол, их спрашивали, какие из них им нравятся боль­ше. Большинство опрошенных (и белых, и черных) высказа­лись в пользу белых кукол. Затем детей спрашивали, какая из кукол больше всего похожа на них, и чернокожие дети не могли дать ответа на этот вопрос, при этом проявляя сильную эмоциональную реакцию. С одной стороны, они не могли уви­деть себя в белых куклах, а с другой стороны, признать себя в черных означало отождествить себя с куклами, которых все дети отвергли как «плохих» и недостойных любви.

Исследователи подчеркивают разрушительное воздействие на личность неспособности без проблем идентифицировать себя с группой. Обесценивание составленного о себе образа в результате идентификации с низко оцениваемой обществом группой человек воспринимает болезненно, и потому люди вырабатывают разнообразные стратегии, направленные на ослабление этого эффекта. Одна из таких стратегий заключа-




1 Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Психология личности в трудах отечественных психологов. — СПб., 2000. С. 331.

2 Gaulejac V. de, et Taboada Leonetti I. La lutte des places. Marseille, Epi, 1994. P. 94.

­ется в «интернализации обесцененного образа» — принятии себя «плохим» без протеста. Такая стратегия проявляется на уровне поведения в стремлении уйти в тень, подчиняться окружающим, в ощущении вины: человек старается стать не­заметным, быть «как все», никому не мешать и не бросаться в глаза, занимать как можно меньше места. Он может также притворяться безразличным, делая вид, что не замечает по отношению к себе признаков дискриминации. Он решает свою проблему изнутри, не принимая никаких мер к тому, чтобы изменить свое положение или положение своей группы.

Другая стратегия состоит в активном протесте против та­кого обесценивания. Либо человек ведет себя агрессивно по отношению к тем, кто его презирает, нейтрализуя их оцен­ку с помощью насмешек и презрения. Либо он старается самоутвердиться «таким, каков он есть», акцентируя в себе те именно черты, которые негативно воспринимаются в до­минирующей культуре. Такую стратегию используют черно­кожие, когда заявляют, что «черные — это прекрасно» (Камильери).1 Третья стратегия — это стратегия ассимиляции, означающая отказ от собственной индивидуальности и попытку как можно больше походить на доминирующий этниче­ский тип как внешне, так и в культурном отношении. При этом используются такие банальные средства, как, например, окраска волос и осветление кожи с помощью косметических средств; изменение имени; активное выражение презрения по отношению к собственной этнической группе. Четвертый тип стратегии состоит в своего рода компромиссе, который Камильери называет «формированием критической личнос­ти», то есть, в заимствовании некоторых черт доминирую­щей культуры при сохранении ряда особенностей, присущих родной этнической культуре. Это проявляется в согласии с некоторыми негативными оценками своей группы и несогла­сии с другими.

Болезненно проходит для человека и идентификация с непопулярными в обществе возрастными группами. Прежде всего речь идет о пожилых людях, вышедших из активного возраста. Отношение к старикам в различных обществах очень сильно варьируется — от непререкаемого уважения к до изо­ляции и пренебрежения. Исторически также человечество знало разное отношение к старикам. Общеизвестно, что в пер­вобытных обществах стариков убивали, когда они станови­лись обузой для племени.

Несмотря на то, что в наше время старость является при­знанной социальной проблемой и старики находятся под опе­кой государства, в плане личной идентификации старость остается источником страданий. Это связано в первую оче­редь с тем, что пожилые люди не могут в большинстве случа­ев удовлетворить потребность в осмысленном существовании. Вопрос «Кто я такой» подменяется для них вопросом «Кем я был».

Кризис личности у стариков часто порождается самим обществом. Многие из них старость воспринимают как поте­рю всего, что наполняло их жизнь прежде: социальной активности, доходов, прежних социальных отношений, здоровья, многих физических и социальных возможностей. И все же важнее всего потеря ценностей социальной идентификации. К. Симар справедливо отмечает, что «выход на пенсию помимо биологического старения, отнимает у индивидов вся кую возможность участия в создании доминирующих ценностей нашего общества... Именно общество лишает пожильг людей возможности соответствовать ценностям, которые он само и выработало».2 Драма пожилых людей в том, что он утратили элементы, составлявшие их личность.

Отсутствие значимых ценностей вызывает у пожилого человека различные чувства. Во-первых, это ощущение собственного физического обесценивания: он уже не может быт привлекательным, стройным и энергичным, то есть, не соответствует стандартам внешности, принятым обществом как ценность. Во-вторых, его умственные




1 Camilleri С. Les strategies identitaires des immigres // Sciences humaines, hors serie? 15, decembre 1996-javier 1997, p. 33.

2 Simard С. Identite, vieillesse et societe // Sante mentale au Quebec, 1980, vol. V, № 2, p. 25.

возможности также снижаются, поле получаемой им информации сужается и уменьшается способность усвоить и правильно — в духе активного поколения — эту информацию интерпретировать. В-третьих, общество имеет большой арсенал средств, чтобы показать че­ловеку, что больше ничего от него не ждет. В современном обществе существует негласная установка, что старый чело­век должен мириться с той долей социального внимания, которую ему оказывают, и не требовать большего, чтобы не мешать молодым.

Поэтому многие старики воспринимают свое положение и положение всех членов своей возрастной группы как соци­альную смерть. Как утверждает К. Симар, часть пожилых людей вырабатывают защитную стратегию самоидентифика­ции, характерную для этнических меньшинств, поскольку не могут отождествить себя со своей возрастной группой. Не­которые из них отказываются признавать свою принадлеж­ность к ней, считая, что есть люди гораздо более старые. Это проявляется в отказе от стандартного поведения старика: люди избегают общества ровесников, тянутся к общению с моло­дыми, стараются по одежде, облику, стилю жизни как мож­но меньше походить на стариков, до последней возможнос­ти обслуживать и содержать себя самостоятельно и т. д. Другие избирают стратегию агрессивного протеста, становясь сварливыми, раздражительными, циничными, особенно не­гативно относясь к молодежи и пользуясь каждой возможно­стью для публичного выражения такого отношения.

Есть и такая поведенческая стратегия, которая сводится к саморазрушительному стремлению «не быть обузой», когда пожилой человек замыкается в себе, считает себя недостой­ным любви и заботы, иногда приобретает суицидальные тен­денции.

В целом потеря социальных и культурных ориентиров, коллективный отказ со стороны общества интегрировать по­жилых людей и использовать их знания и возможности при­водят к тому, что у них развивается кризис социальной иден­тификации.

Можно было бы отдельно остановиться на проблемах со­циальной идентификации представителей бедных слоев об­щества, представителей так называемых «непрестижных» про­фессий и т. д., но суть и в этих случаях состоит в осознании человеком зазора между адекватной личной самооценкой и принадлежностью к социальной группе, не пользующейся об­щественным признанием, и выработке конкретного типа стра­тегии, позволяющей решить для себя эту болезненную про­блему.




Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница