Ю. Г. Волков социология издание 4-е


Система наук и их методов по Конту



страница11/88
Дата01.02.2018
Размер2.87 Mb.
ТипКнига
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   88
Система наук и их методов по Конту

Абстрактные

Математика логика



Конкретные наблюдение

(геометрия, механика)

Астрономия наблюдение

Физика наблюдение + эксперимент

Химия наблюдение + эксперимент

+ классификация

Биология наблюдение + эксперимент +

+ классификация + сравнение

Социология наблюдение + эксперимент +

+ классификация + сравнение

+ исторический метод

Социология как наука о человеческом обществе — самая молодая наука в составленной Контом энциклопедии наук. С ее помощью можно не только объяснять законы обществен­ного устройства и развития, но и поставить на научную ос­нову политику, чтобы она служила прогрессу человека и об­щества.

Вместе с тем, социология — самая сложная в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все ранее сформировавшиеся позитивные науки. Из них главной и ос­новополагающей Конту кажется математика, исторически самой ранней — астрономия. За астрономией идет физика, затем химия и биология. Для того чтобы заниматься социо­логией, нужно усвоить все эти науки.

Как Конт представляет себе предмет и основную пробле­матику социологии?

Конт не скрывает, что с помощью социологии пытается найти путь к преодолению социальных катаклизмов своего времени и соединить порядок и прогресс. Прогресс без поряд­ка — анархия, порядок без прогресса превращается в реак­цию. В позитивной политике порядок и прогресс — это две неразрывные стороны одного и того же принципа. Конт на­деется на то, что воплощение позитивной философии в поли­тике снимет классовые противоречия между аристократией и буржуазией. Порядок и прогресс он воспринимает прежде всего как два вида общественных закономерностей, которые фиксируют две части социологии — социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика имеет дело с общественным поряд­ком, который понимается как гармония элементов, основы­вающаяся на отношениях общности. Социальная статика акцентирует внимание на структуре общества, исследует условия его существования и законы социальной гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи и общества. Семей­ные отношения и разделение труда — основные отношения общественного порядка. Семья — живое воплощение соци­альной статики. Социальная статика, в сущности, сводится к изучению общественного консенсуса. Она предполагает, с од­ной стороны, анатомический анализ структуры общества в данный момент времени, а с другой — анализ элемента или элементов, определяющих консенсус, т. е. превращающих со­вокупность индивидов или семей в коллектив. Консенсус — «основная идея социальной статики» Конта.

Социальная динамика изучает общество в развитии. В основе социального развития Конт вновь приводит три ста­дии, на этот раз в виде форм социально-политической орга­низации общества:


  1. теологическая стадия: военное господство;

  2. метафизическая стадия: феодальное господство;

  3. позитивная стадия: промышленная цивилизация. Эти стадии закономерно следуют друг за другом, поэтому

неравенство между социальными группами связано с опреде­ленным уровнем развития. Уровень развития общества опре­деляется не материальными изменениями, а духовно-нрав­ственными отношениями между людьми. Основной закон со­циальной динамики («закон прогресса») заключается в том, что каждый подъем духа вызывает — в силу всеобщей гар­монии — соответствующий резонанс во всех без исключения общественных областях: искусстве, политике, промышленности. Всем правит дух, образуя силовой центр социальной эволюции.

Огюст Конт может считаться основателем социологии, и не потому, что первый начал заниматься обществом и со­циальными процессами — социологические идеи имеют дав­нюю историю, — но и потому, что своим проектом система­тизации наук и включением в них социологии он заложил основы для придания ей академического статуса как отдель­ной науки.

Несмотря на то, что труды Конта уже не являются ос­новополагающими для современной социологии, он оказал ог­ромное влияние на других выдающихся социологов, особенно на Герберта Спенсера и Эмиля Дюркгейма.

Герберт Спенсер (1820—1903), английский философ и со­циолог, разделял представления Конта о социальной статике и социальной динамике. Он придерживался мнения, что об­щество похоже на биологический организм, и описывал его как некое целое, состоящее из взаимосвязанных и взаимоза­висимых частей. Подобно тому, как человеческое тело состо­ит из органов — почек, легких, сердца и т. д., и общество состоит из различных институтов, таких, как семья, рели­гия, право. Каждый элемент незаменим, поскольку выпол­няет, свою собственную социально необходимую функцию.

Спенсер рассматривал социальную статику по аналогии с живым организмом. Но еще большее внимание он уделял социальной динамике, сформулировав эволюционную теорию исторического развития, основанную на теории прогресса. Заинтересовавшись дарвинистской теорией естественного от­бора, Спенсер применил понятие выживания сильнейшего к социальному миру. Этот подход получил название «социаль­ного дарвинизма». Спенсер стремился доказать, что правитель­ство не должно вмешиваться в естественные процессы, проте­кающие в обществе. Только в таких условиях люди «приспо­собленные» будут выживать, а «неприспособленные» — выми­рать. По мнению Спенсера, если бы этот принцип получил возможность свободного функционирования, то человеческие существа и их социальные институты, подобно растениям и животным, смогли бы постепенно приспособиться к суще­ствующим условиям и достигать все более высоких уровней исторического развития. Концепция социального дарвинизма получила широкое распространение в Англии и США как тео­ретическая база, оправдывающая существование «дикого» капитализма. Джон Д. Рокфеллер, американский нефтяной магнат, вторя Спенсеру, заметил: «Рост крупного бизнеса есть просто выживание наиболее приспособленных... Эту тенден­цию в бизнесе нельзя назвать порочной. Это просто результат действия закона природы».

В социальном организме Спенсер выделяет внутреннюю и внешнюю подсистемы. Внутренняя подсистема ведает сохра­нением организма и адаптацией к условиям окружающей среды. Функцией внешней среды является регулирование и контроль взаимоотношений организма с внешней средой. Име­ется и промежуточная подсистема, ответственная за комму­никацию между первыми двумя. Общество в целом у Спенсе­ра носит системный характер и несводимо к простой сумме действий индивидов.

По степени интеграции Спенсер различает простые, слож­ные, вдвойне сложные общества; по уровням развития клас­сифицирует их между двумя полюсами, нижний из которых составляет военное общество, а верхний — индустриальное. Военные общества характеризуются наличием единой систе­мы веры, а кооперация между индивидами достигается посредством насилия и принуждения. Государство в них до­минирует над индивидами, индивид существует для государ­ства. Индустриальные общества, где доминирует экономичес­кая система, характеризуются демократическими принципа­ми, многообразием систем веры и добровольной кооперацией индивидов. Здесь не индивид существует для государства, а государство — для индивидов. Социальное развитие Спенсер мыслит как движение от военных к индустриальным обще­ствам, хотя в ряде случаев считает возможным и обратное движение к военным обществам, например, в контексте со­циалистических идей. Впрочем, по мере развития общества становятся все многообразнее, и индустриальное общество существует во множестве разновидностей.



Карл Маркс (1818—1883) — немецкий политический дея­тель, социолог, философ, историк, экономист. В основе его учения лежат философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля, трансфор­мированные в концепцию диалектического материализма.

Согласно представлениям Гегеля, всякое развитие, в том числе и социальное, следует одному и тому же закону, со­гласно которому любое явление внутренне противоречиво, и борьба противоположных сторон становится двигателем раз­вития. В любом развитии содержится переход в иное состояние, а затем возвращение к исходному, но на качественно новом уровне. Такая концепция развития получила название диалектики.

Если для Гегеля диалектический процесс развития — это процесс развития мысли, то есть, чисто логическая схема, то Маркс делает попытку применить его концепцию к про­блемам реальной истории человечества. В результате возник­ла приобретшая невероятную известность теория материали­стического понимания истории, основанная на принципе естественноисторического развития общества. Как и у Гегеля, социальное развитие имеет единую трехчленную схему, вто­рое звено которой является отрицанием первого, но само от­рицается третьим: оно идет от исторически первичного бес­классового общества через стадию классового, внутренне про­тиворечивого общества, к состоянию снова бесклассового, но высокоразвитого коммунистического, где будут сняты со­циальные противоречия.

Двигателем социального развития, по Марксу, является непрекращающаяся борьба между антагонистическими клас­сами: «...Всякая историческая борьба ... в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов, а существование этих классов и вме­сте с тем и их столкновение между собой в свою очередь обу­словливаются степенью развития их экономического поло­жения, характером и способом производства определяемого им обмена».1

В древнем Риме вели борьбу патриций и плебей, свобод­ный и раб. В средние века — цеховые мастера и ремесленни­ки, феодалы и крепостные. В современных же западноевро­пейских обществах, выросших на руинах феодального строя, в антагонизме друг к другу находятся буржуазия и пролета­риат. Первые получают свой доход за счет владения сред­ствами производства (фабриками и заводами), что позволяет им эксплуатировать рабочих. Вторые не имеют ничего и вы­нуждены продавать свой труд.

В рамках материалистического понимания истории Маркс создает типологию обществ, классифицируя их по обществен­но-экономическим формациям. Общественно-экономическая формация — это конкретноисторический тип общества, главнейшей характеристикой которого является тип господ­ствующих в нем производственных отношений.

Согласно взглядам Маркса, каждый экономический строй развивается до достижения им состояния максимальной эф­фективности; одновременно с этим в нем развиваются внут­ренние противоречия или слабые места, подтачивающие его изнутри. Основы нового строя начинают формироваться в не­драх существующего. По Марксу, ни одна общественно-эко­номическая формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточ­но простора, а новые производственные отношения никогда не появляются раньше, чем в лоне старого общества созреют материальные условия их существования.2 Маркс приводит такую последовательность: на смену рабовладению приходит феодализм, который сменяется капитализмом, капитализм — социализмом и, наконец, социализм — коммунизмом (выс­шей стадией развития общества).

Согласно Марксу, политические идеологии, право, рели­гия, институт семьи, образование и правительство составляют надстройку общества. Экономический базис общества — то есть, способ производства материальных благ и классовая струк­тура — влияют на формирование всех социальных институ­тов. Когда один класс распоряжается

самыми насущными сред­ствами, с помощью которых люди обеспечивают свое суще­ство-вание, в его руках оказывается целая «система рычагов», необходимых для формирования прочих аспектов институцио­нальной жизни — надстройки — причем таким образом, что­бы это соответствовало интересам правящего класса. Однако экономическая система воздействует на надстройку не в одно­стороннем порядке. Надстройка в свою очередь оказывает вли­яние на экономический базис и изменяет его. Маркс полагал, что когда рабочий класс вооружит себя революционной идео­логией, способной повысить классовое самосознание, он сверг­нет существующий общественный порядок и установит новый подлинно гуманистический строй — коммунизм.


Каталог: ld
ld -> Общая характеристика исследования
ld -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
ld -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
ld -> Образование в человеческом измерении
ld -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
ld -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
ld -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
ld -> Великую землю


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   88


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница