Яко с нами Бог Издание Александра К. Солодова москва 2015


Альтернативные модели функционирования экономик и финансов



страница8/47
Дата10.05.2018
Размер2.98 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   47
1.2. Альтернативные модели функционирования экономик и финансов

Альтернативную функциональную структуру экономик и финансов мы будем рассматривать в разрезе целей бизнеса, отношения к ссудному проценту и рискам, принципов налогообложения и традиций благотворительности, применительно к экономическим культурам Ислама, Руси-России и Китая.

Особое внимание уделено исламской экономике, финансовая устойчивость которой вызывает неподдельный интерес. Неслучайно, в России ведется целенаправленная работа по развитию исламского банкинга и финансового менеджмента. Регулярно проводятся международные конференции в рамках Международного Саммита экономического сотрудничества России и стран Организации исламского сотрудничества (ОЩС). В начале 2015 года состоялась уже седьмая конференция – KAZANSUMMIT 2015.

1.2.1. Цели бизнеса и отношение к ссудному проценту

Тем, кто привык считать, что целью управления финансами является капитализация собственного капитала, максимизация прибыли или нечто связанное с понятием добавленная стоимость могут посчитать нелепой формулировку: «Шариат – это основа финансового менеджмента», которую высказал менеджер по квалификации CIMA IF и преподаватель Chartered Institute of Management Accountants in Islamic Finance Джон Вилсдон.

Исламские финансисты, в отличие от американских и европейских финансистов, полагают, что финансы должны способствовать справедливому распределению дохода и благосостоянию в обществе. Основой является базовый финансовый принцип: человек получающий доход, должен принимать участие в трудовом процессе и (или) рисковать своим имуществом, а зарабатывать деньги на деньгах недопустимо [17].

Русский бизнес имел подобные традиции.  В.И. Рябушинский писал: «В московской неписаной купеческой иерархии на вершине уважения стоял промышленник-фабрикант, потом шел купец-торговец, а внизу стоял человек, который давал деньги в рост, учитывал векселя, заставлял работать капитал. Его не очень уважали, как бы дешевы его деньги ни были и как бы приличен он сам ни был» [61].  В Уголовном Уложении Российской Империи (1903) ростовщичество считалось преступлением.

Яркой характеристикой сути русского бизнеса является поучение владельца Трехгорной мануфактуры Т. В. Прохорова (1797-1854) “О богатении”. Он писал: “Человеку нужно стремиться к тому, чтобы иметь лишь необходимое в жизни; раз это достигнуто, то оно может быть увеличено, не с целью наживы, богатства для богатства, а ради упрочения уже нажитого и ради ближнего». Вместе с тем отметим, что со времен Петра Великого  ростовщичество было весьма популярно среди российского дворянства. В народе ходила поговорка "Родом дворянин, а делами жидовин". Такая же «двойственность» присуща и современной России.

К сожалению, многовековые традиции русского бизнеса были аннигилированы экономикой советской эпохи, на смену которой в конце 20 века пришла не имеющая в России ментальных корней англосаксонская экономическая наука.

Цели китайского бизнеса в исторической ретроспективе можно сформулировать как психологическое понятие «здесь и теперь». Пребывать «здесь и теперь» значит: смотреть на то, что находится здесь вокруг тебя прямо сейчас, слушать звуки, которые звучат прямо здесь и прямо сейчас, чувствовать то, что чувствуешь, прямо сейчас. «Здесь и теперь» невозможно: если мы пребываем в своих мыслях, если мы вспоминаем прошлые события или представляем будущие, если мы думаем о местах, которые находятся далеко».

Сказанное в полной мере относиться к экономическим целям и задачам. Китайское экономическое будущее твердо стоит на трезвой оценке настоящего экономического окружения. Это привело к тому, что китайский бизнес имеет иные подходы к оценке рисков, чем исламский и особенно американский, который в большей степени сфокусирован на конкретном субъекте экономики. Не чужда этому и российская ментальность. «Цели задаются внешней средой, а люди их лишь формулируют» - Барнгольц С.Б., М.В. Мельник [2].

По нашему мнению из сказанного выше очевидно, что целью исламского или китайского или русского финансового менеджмента не может быть такая цель как «максимизация благосостояния собственников». Это различие усугубляется, как мы увидим далее, при рассмотрении традиций обеспечения экономической безопасности, налогообложения и благотворительности.

Иудеи. Отношение к проценту.

Ветхий Завет, который лежит в основе верования иудеев, негативно относится к проценту. Ссуда под процент в среде иудеев не приемлема. Но, жизненные обстоятельства, не дали возможности, рассеявшимся по миру иудеям, обеспечить себе существование иначе как путем предоставления денег по процент. Это стало их бизнесом, но применяется оно, как правило, только к гоям – народам, не исповедующим иудаизм. Талмуд, не запрещает им такой практики.



Обеспечение экономической безопасности исламской экономики базируется:

на запретах процентных сделок, сделок с условиями неопределенности и финансирования определенных секторов экономики (игорный бизнес, производство алкогольной продукции и свинины);

обязательности разделения риска получения прибыли или убытков между банком и клиентом по совершаемым сделкам;

на проведении финансовых сделок на основе реальных активов;

или операций с данными активами, при которых идентификация лежащих в основе сделки реальных активов является обязательной.

В реальной экономике, эта система практически сводит на «нет» риск банкротства, но не исключает его. Есть примеры банкротства банков, связанные со страхованием депозитов.

Базовые технологии предоставления исламского финансового продукта таковы:

партнёрство или «разделение прибыли или убытков»: мушарака и мудараба:

участие в сделках или наличие «долга по сделке»: мурабаха, иджара (лизинг), салам, истисна, истиджрар, кардул–хасан, вадия;

оплата комиссий (тарифов): вакала.

Есть и иные подходы исламских банков по предоставлению своих денег компаниям. Например, кредиты с плавающей процентной ставкой. Ставка привязана к определенному уровню доходности компании, а прибыль банка от кредита равна определенному проценту от прибыли компании. Как только сумма кредита погашена, сделка по разделению прибыли завершена.

Принципиальным отличием западного банковского кредитования от исламского является тот факт, что исламский банк частично (сделки партнерства) или полностью (остальные типы сделок) берет на себя ответственность за полученные убытки. При лизинговых операциях физические риски потери актива также несет банк. Это существенно влияет на подходы к оценке уровня экономических рисков, вероятности банкротства фирм.

В России и Китае принята западная система кредитования. Их банковская система зависима от институтов Мировой банковской системы управляемой США и, как показывает практика, недостаточно устойчива. Не случайно Россия и Китай ищут выхода в создании альтернативных банковских институтов.

1.2.2. Налогообложение и система финансов. Англосаксонская и Исламская модели

Англосаксонская модель

Как упоминалось выше, англосаксонская налоговая система ориентирована на налоги, так или иначе собираемые с дохода (прибыли). Наибольшую долю в структуре налогов имеют налоги подобные российским налогам на добавленную стоимость, прибыль и доходы физических лиц.

Налоговые денежные потоки, как правило, разделены по уровням бюджетной системы, которая распределяет и перераспределяет мобилизованные денежные ресурсы, направляет их согласно функциональному и экономическому назначению субъектам бюджетных отношений. Во всех случаях бюджетные денежные потоки проходят через единый финансовый механизм, в котором всё взаимосвязано.

На первый взгляд – это хорошее решение, но:

централизация финансовых ресурсов в руках государства, в той или иной степени, в зависимости от этнокультурных особенностей населения стран, является одним из факторов обусловливающим коррупцию;

нельзя умолчать тот факт, что англо-саксонская модель налоговой системы имеет системные, а значит неустранимые недостатки.

Они вытекают из содержания принципов рациональности налоговой системы, которые сформулировали известные многим экономистам А. Смит, А. Вагнер, А. Леффлер и Х. Халлер. Известно, что на основе этих принципов сложились две основные концепции налогообложения [11],[48].

Концепция 1. Субъекты налогов должны уплачивать налоги пропорционально тем выгодам, которые они получают от государства, т.е. те, кто получил большую выгоду, платят налоги, необходимые для финансирования создания этой выгоды.

Основные проблемы Концепции 1. Невозможно точно определить, какую личную выгоду и в каком размере получает каждый плательщик от расходов государства на национальную оборону, бесплатную медицину, просвещение и т.п. Следуя данной логике, необходимо облагать налогом малоимущих, безработных для финансирования выплаты им же пособий. Это само по себе лишено смысла.

Концепция 2. Юридические и физические лица должны уплачивать налоги в прямой зависимости от размера полученного дохода. У Концепции 2 больше сторонников, чем у Концепция 1, т.к. она считается более справедливой.

Основные проблемы Концепции 2. При внедрении на практике возникают заметные проблемы, т.к. нет строго научного подхода к измерению возможности того или иного лица платить налоги.

Добиться так называемого «рационального» состояния в англосаксонской модели налогообложения нельзя.

На практике многие страны стремятся разнообразить пути пополнения казны, т.к. диверсификация источников позволяет снижать ставки налогов. По нашему мнению, экономических задач такая практика не решает, т.к. общая налоговая нагрузка на экономику в этом случае не изменяется. Решаются лишь политические и административные задачи, задачи управления конкретными секторами экономики, бизнесом со стороны конкретных чиновников. Налоговые ставки, прежде всего, формируются из потребностей государства – бизнесу и населению в основном отводиться роль статистов. Нередко проявляется «налоговая алчность» тормозящая экономическое развитие.

Существенно подрывают устои налоговой экономики информационные технологии, нефиатные электронные деньги.



Исламская модель

Особенность налогообложения в исламских государствах определена религиозными и культурными традициями.



«С принципиальной точки зрения, в Исламе, и в Халифате, при налогообложении уделяется особое внимание налогам на имущество, а не на доходы. Исламская система налогообложения облагает налогом не прибыль, а капитал. Это означает, что средний человек получит более чистый доход, и он будет обязан платить налог на то имущество, которое останется в конце года. Это будет оказывать существенное влияние на экономику»[61].

В исламской экономике существенно то, как государство формирует фонды денежных средств, чтобы удовлетворить основные потребности всего населения. Действует принцип, что любой объект общего пользования, который считается необходимым для общества, является общественной собственностью. Необходимым он считается в том случае, если при его отсутствии люди вынуждены будут повсюду его искать, т.е. это ресурсы, которые трудно найти и трудно использовать, так как их нужно перерабатывать. Это означает, что объекты общего пользования будут находиться в государственной собственности. Доход от них будет идти на благо всех граждан. Это правило выведено на основе хадиса Пророка صلى الله عليه وسلم: "Мусульмане являются совладельцами в трех вещах: в воде, огне и пастбищах"[3], [61].

1.2.3. Благотворительность как экономический фактор

В англосаксонской экономике благотворительность тесно связана с налогообложением. В США, Великобритании и многих других странах Европы хорошо развито налоговое стимулирование благотворительности. Благотворители получают налоговые льготы, уменьшают свою налогооблагаемую базу и используют другие преференции [39].

В России, несмотря на ограниченный пока список налоговых льгот и стимулов, такого рода благотворительность также набирает обороты. Меценатство становится постепенно все более распространенным. Однако широкая публика об этом мало информирована. Большинство актов благотворительности воспринимает с подозрением, видя в них лишь ловкий PR ход для достижения неких корыстных целей. Это не случайно. "Для многих наших предпринимателей, сделавших состояния в 90-е годы, Россия - не родная страна, а всего лишь территория свободной охоты", - признал Михаил Ходорковский.

Иные стимулы к благотворительности существовали в Царской России. Их истоки шли к религиозным убеждениям меценатов, основу которых составляли промышленники и купцы старообрядцы. Можно привести характеристику В.В. Стасова этой части купечества в статье посвященной П.М. Третьякову и его галереи. Он свидетельствует: «В течение первой половины 19 столетия выросла иная порода людей купеческой семьи, у которых невзирая на богатство, всегда мало было охоты до пиров, до всякого нелепого прожигания жизни, но у которых была вместо того великая потребность в жизни интеллектуальной, было влечение ко всему научному и художественному».

Купцы чувствовали себя ответственными за свою страну и свой город. Это заставляло их вкладывать свои деньги в отстающие и развивающиеся отрасли промышленности, науку и искусство.

Интересно, что среди крупных промышленников и торговцев иностранного происхождения меценатов практически не было. Для русского никакая цель не может затмить моральные ценности.

Отличительной чертой русского мецената была его приверженность к личному и непосредственному участию в благотворительной деятельности.

В исламском мире с благотворительностью ассоциируется понятие «вакф».

Слово используется в значении владения определённой собственностью и сохранения её для определённой пользы или благотворительности и запрещения любого использования или реализации её за рамками этой конкретной цели. В истории Ислама первым религиозным вакфом является мечеть Куба в Медине.

Как вид благотворительности вакф имеет две особенности:


1.Бессрочность - означает, что собственность, отданная как вакф, остаётся вакфом навсегда.

2.Постоянство в соглашении основателя вакфа – означает, что  вакф и доходы от вакфа должны использоваться исключительно для целей, предусмотренных его основателем.

Также вакф требует определённых условий:



1.Имущество должно быть недвижимостью или вещью, которая представляет собой какую-нибудь ценность.

2.Собственность должна быть предоставлена на постоянной основе.

3.Основатель вакфа должен с юридической точки зрения быть правоспособным выполнять подобные операции.

4.Целью вакфа должна только быть благотворительность и с точки зрения Шариата и с точки зрения учредителя.

5. И, наконец, бенефициары должны быть живыми и законнорожденными.

В отличие от англосаксонской практики стимулирования благотворительности через налоговые преференции, исламская практика благотворительности запрещает вакф в пользу богатых, т.е. получение ими налоговых или иных преференций при осуществлении акта благотворительности. Вакф носит индивидуальный или семейный характер. То есть имеет место персонификация благотворителя.

Касательно систем налогообложения, на наш взгляд, целесообразно обратить внимание следующий сюжет Евангелия от Матфея, касающийся сферы применения налогообложения: «Прешедшым же им в Капернаум, приступиша, приемлющие дидрахма, к Петрови и реша: учитель ваш, не даст ли дидрахма. Глагола, ей. И егда вниде в дом, предвари его Иисус, глаголя: …что ти мнится Симоне - цари земстии от киих приемлют дани, или кинсон; от своих ли сынов, или от чужих? Глаголя ему Петр; от чужих. Рече ему Иисус: убо свободни суть сынове».


Каталог: wp-content -> uploads -> 2015
2015 -> Социальная философия
2015 -> Курсовая работа на тему: Наши эмоции друзья или враги? Их роль в конфликтоной ситуации
2015 -> Медиалогия как интегрированная наука информационной эпохи и ее роль в модернизации России Ключевые слова
2015 -> -
2015 -> Вопросы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по «Философии»
2015 -> Никколо Макиавелли
2015 -> Астрономия и современная картина мира
2015 -> Методы социологического исследования


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   47


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница