Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв



страница8/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   37

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ






ЭНТЕЛЕХИЯ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЭГРЕГОР




ЧЕЛОВЕКА



ПСИХОФИЗИЧЕСКОЕ


Схема 2. Структура категории “интеллектуальное”
Теперь уже мы можем предложить рабочую дефиницию категории "интеллектуальное", под которой, по нашему мнению, следует понимать способ высвобождения человеком в процессе опосредования диалектического взаимодействия материального и духовного начал универсума свободной энергии, который сначала предстает как внутренне напряженная энтелехическая форма, а затем в явлении разворачивается как тотальный рефлексивный процесс, обнаруживающий себя в действительности посредством пульсации специфического силового поля – эгрегора.

Теперь, когда мы рассматриваем функциональный аспект человеческого организма со стороны социального мира, то оказывается, что разум, а точнее, интеллект человека, выступает на передний план, репрезентуя собой и физическую, и духовную составные универсума. Поэтому с этой точки зрения прав П.Д.Юркевич, который писал: “Разум – вершина, а не корень духовной жизни человека. Разум есть властелин души, но он не является силой, которая порождает любовь к красоте и добру: любовь вырастает из глубин сердца. Духовная жизнь зарождается раньше, чем свет разума” 1 .

Итак, из интеллектуального материала квантово-волнового происхождения создается специфическая форма разумного живого вещества, то есть социальная жизнь. Видимо, пройдет совсем немного времени, и ученые-биофизики раскроют нам субстанциональную основу социальной жизни, протекающей в форме семейства социальных организмов. Не исключена вероятность того, что за элементарную частицу социального поля следует признать ноомен.

"Качественная узловатость" универсума, которую мы здесь рассмотрели в структуре разумного живого вещества, целостно схвачена термином "жизнедеятельность", в данном случае – человеческого организма. При этом ингредиент "жизнь" отражает взаимодействие материального и духовного, а "деятельность" — продуцирование свободной энергии, способной совершать работу по формированию социальной среды.

Итак, в ходе анализа процесса формообразования человеческой личности мы нашли механизм, производящий продукты, выходящие за пределы человеческого организма. Мы показали также три рода продуктов саморазвертывания универсума, в которых протекает жизнь человеческой личности. Один из них — семейство физических организмов, второй — семейство логических организмов — смыслы духовной жизни, наконец, третий — семейство социальных организмов.

При этом природные силы предназначены для организации взаимодействия субъекта с другими субъектами по горизонтали, то есть на макроуровне, а информационные продукты или смысловые кванты — для сообщения с другими источниками подобных излучений по вертикали, то есть на мега- и микроуровнях. Одновременно обстоятельство наличия двух кругооборотов или типов общения означает наличие двух типов обратных связей в данной системе. Материальный же конструкт человека имеет планетарное предназначение, и поэтому человек при исчерпывании материальных ресурсов прекращает свое физическое существование.

Наш анализ социального мира показал, что он существует как функциональная или производная величина от первой природы. При этом оказывается, что многое из его свойств может раскрыть функционализм как течение мировой философской мысли.

При этом ясно, что первоначально вторая природа существует в структуре человеческого организма как виртуальная реальность, то есть здесь имеет место социальный мир в потенциальной форме. Для проявления социального потенциала человека нужны особые условия. Человек должен иметь возможность пить, есть, спать, дышать, рефлексировать, общаться и так далее, то есть удовлетворять свои первичные витальные потребности. Вне человека они образуют специфическую среду, которую мы называем социальной, поскольку она есть продукт интеграции множества индивидуальных продуктов отторжения.

Таким образом, можно считать доказанным, что формообразование человеческой личности, рассмотренное нами как процесс субъективации первой природы, ведет к объяснению процесса возникновения социальной формы движения универсума. При этом мы четко наблюдаем, как формообразовательный механизм преобразовывает исходную форму субстанции в направлении от первой ко второй природе. Здесь пролегает нижняя граница социального мира. Материалом, который подвергается видоизменению в ходе преобразовательной процедуры, выступает исходная субстанция — материально - духовный субстрат, который человеческим организмом преобразуется в интеллектуальную форму. Морфологически она является процессуальным образованием или функциональным органом человеческого организма.

При этом человеческая личность предстала перед нами как абсолютное основание социального мира, в котором, во-первых, сущность социального прежде всего дана как основа вообще для основания; точнее говоря, человеческая личность определяет себя как социальную форму и социальную материю и сообщает себе социальное содержание.



Во-вторых, человеческая личность есть определенное основание как основание определенного, то есть социального содержания; поскольку отношение основания, реализуя себя, становится вообще внешним себе, оно переходит в обусловливающее опосредствование. Таким образом, ее жизнедеятельность есть динамический процесс самоосуществления. И поэтому, как всякое изменение, ее жизнь отражается в логических категориях действия и отражения.

В-третьих, человеческая личность предполагает специфическое условие жизнедеятельности для продуцирования социального мира — свободный обмен со средой веществом, энергией и информацией; но условие жизнедеятельности в такой же степени предполагает ее как основание; необусловленное — это их единство, сама суть дела, которая через опосредствование обусловливающего отношения переходит в существование.

В-четвертых, объем и интенсивность продуцирования социальной реальности всецело зависят от уровня развития человека и богатства его внутреннего содержания, которое подпитывается материальным и духовным компонентами универсума, и практически являются неограниченными. Форма продуцирования и уровень развития социального явления зависят только от условий, в которых пребывает человек.

В-пятых, и это очень важно, личность нельзя связывать с мозгом, разумом, интеллектом, сознанием или самосознанием. Она есть атрибутивное качество человеческого организма. Ее структура “разлита” по всему человеческому организму, а элементами выступают функциональные органы, возникающие в ходе самодвижения человеческого организма как целостности.

Теперь мы имеем возможность, наконец, проанализировать морфологию личности как функционального органа в структуре человеческого организма. Напомним, что она возникает под влиянием основания - биологической формы движения универсума.




Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница