Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв


Глава 2. Человеческий организм - продуцент второй природы



страница7/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   37
Глава 2. Человеческий организм - продуцент второй природы
2.1. Личность - функциональный орган в организме человека
Для глубокого понимания места и роли человеческой личности в саморазвертывании универсума нельзя ограничиваться объяснением причины ее возникновения или алгоритмом формообразования человеческого организма. Здесь важно понять, какую функцию в механизме самодвижения Вселенной она выполняет. Это означает, что в универсуме должна быть потребность в том, чтобы человек как биологический объект и итог саморазвертывания первой природы приобрел новые качества. Последнее означает, что личность возникла для отправления в механизме его самодвижения какой-то специфической функции. Это может быть только функция подъема универсума на новый уровень самодвижения. Нужда универсума в такой функции возникла вследствие того, что он, достигнув идеальной субъективной формы в человеческом организме, стал требовать для себя возврата в объективную форму. Если это не так, то тогда он лишается своего важнейшего атрибутивного свойства - движения.

Для такого качественного скачка универсуму надо перейти из биологической фазы движения в социальную или от первой ко второй природе. Напомним, что последняя возникла по законам органической эволюции макрообъектов, как и вне их; она существует в соответствии с закономерностями органических процессов, и в то же время выходит за пределы их действия. Иначе превращение биологического процесса в социальный содержит в себе противоречие, разрешение которого и приводит к возникновению качественно новой формы движения универсума.



Теперь, в свете вышеизложенного, можно выдвинуть гипотезу о том, что именно такой переход универсума, то есть переход в первоначальное состояние, и призвана обеспечивать человеческая личность во Вселенной. Других сил геологического масштаба, способных вызвать появление и обеспечить устойчивость социальной формы движения мы пока просто не видим не только на планетарной арене, но даже во Вселенной. Поскольку первая и вторая природа имеют одно и то же субстанциональное основание, то универсум просто перетекает из одной фазы в другую, постоянно находясь, образно говоря, “у себя дома”. При этом, правда, здесь возникает проблема объяснения “неуничтожимости” его движения. Но мы на этом не останавливаемся, поскольку считаем движение атрибутивным свойством универсума.

Вышерассмотренное позволяет нам сделать вывод о том, что личность представляет собой процессуальное образование, возникающее в ходе морфогенетического становления тела человеческого организма. Другими словами, личность есть функциональный орган, производный от человеческого организма. В связи с этим можно утверждать, что личность как функциональный орган человека имеет не искусственное, то есть привнесенное со стороны общества, а естественно-природное происхождение.

Этот вывод чрезвычайно важен для дальнейшего анализа проблемы, поскольку он не совпадает с точкой зрения на происхождение, сущность, а, следовательно, и на функции личности в планетарной системе, доминирующей в отечественной литературе. Напомним, что, по господствующей установке в материалистической литературе, “сущность человека” — не “...абстракт, присущий отдельному индивиду”, а “...совокупность всех общественных отношений” 1. Нельзя не видеть, что тут не проводится грань между человеком и личностью. Однако мы особо подчеркиваем, что идея К.Маркса о том, что человек есть совокупность общественных отношений, была своевременна и гениальна, поскольку дала возможность фактически рассматривать данное явление как функцию от социальной среды, устранила противопоставление индивида обществу. Мир перестал быть простой совокупностью “внешних” вещей, стал человеческим миром, а человеческий индивид приобрел социальную окраску.

Однако сегодня положение дел в области познания таково, что мы видим человека несколько в ином свете и поэтому объясняем его по-другому. Как вытекает из того, что изложено выше, человек как существо биосоциальное имеет в качестве морфогенетической основы биологический субстрат, а личность есть момент его функционирования. Отсюда вытекает важный вывод о том, что сущность личности представляет собой функционирование собственного социального содержания человека, которое через эволюцию вырабатывается из атрибутивных свойств универсума путем его субъективирования. Иначе откуда могло бы, в принципе, появиться общество как социальный продукт, если бы у человека социальное не возникало естественным путем в ходе саморазвертывания универсума. Но мы согласны с тем, что этот процесс значительно интенсифицируется в том случае, когда в структуру человека поступает уже имеющееся социальное содержание.

Поскольку процесс выработки и накопления социального содержания у разных людей идет по-разному, то один человек может отличаться от другого многими параметрами. Однако наиболее существенными отличиями являются те, которые возникают в результате трех индивидуальных родовых процессов формообразования, которые от сознания и воли не зависят. Ясно, что речь тут идет о различиях, вытекающих из содержания генотипа, интеллекта и сверхсознания. Относительно самостоятельное функционирование этих трех родовых продуктов и представляет собой специфическое образование, называемое нами личностной компонентой человеческого организма.

В свою очередь, личность как орган структуры человека имеет такую морфологию, которая обеспечивает ей отправление специфической функции в механизме самодвижения универсума. Этот тезис имеет право на существование, поскольку из закономерностей морфогенетического развития семейства физических организмов хорошо известно, что в случае появления потребности в специфической функции в организме живого формируется либо отдельный орган для ее реализации, либо какой-то из уже существующих органов приобретает свойства полифункциональности. Э.В.Ильенков метко оценил данный аспект саморазвертывания человека следующими словами: "...функция, заданная извне, создает (формирует) соответствующий себе орган, необходимую для своего существования "морфологию" — именно такие, а не какие-либо другие связи между нейронами, именно такие, а не иные "рисунки" их взаимных прямых и обратных связей. Поэтому же возможен любой из "рисунков", в зависимости от того, какие функции приходится осуществлять телу человека во внешнем мире — мире за пределами его черепа и кожного покрова. И подвижная "морфология" мозга (точнее, коры и ее взаимоотношений с другими отделами) сложится именно такая, которая требуется внешней необходимостью, условиями внешней деятельности человека, той конкретной совокупностью отношений данного индивида с другими индивидами, внутри которой этот индивид оказался сразу после своего появления на свет, тем "ансамблем социальных связей", который сразу превратил его в свой "живой орган", сразу же поставил его в такую систему отношений, которая принуждает его действовать так, а не иначе"2.

Итак, личность, после того как получили свое завершение формообразовательные процессы, приобретает морфологическое оформление и устойчиво функционирует в структуре человеческого организма наряду с физическим телом как относительно самостоятельное целое. Она есть специфический функциональный орган, сформировавшийся на биологическом субстрате. Напомним, что под функциональным органом следует понимать всякое временное сочетание сил, способных выполнять работу или обеспечивать определенную функцию в системе. Поскольку личность представляет собой функциональный орган, то она “разлита” по всему телу человека и не может быть сведена ни к одному из его органов, например, мозгу, рассудку, разуму, интеллекту, сознанию, самосознанию, сверхсознанию, воле, сердцу, душе и др.

Личность, будучи произведенной на свет в результате трех формообразовательных процессов, представляет собой качественно новое образование процессуального характера. Образным примером здесь может быть гитарная струна, которая в спокойном состоянии представляет собой одно качество, а в момент звучания проявляет свои удивительные свойства, ради которых она, собственно говоря, и была натянута на гитару. Поэтому здесь мы можем вполне согласиться с тезисом Э.В.Ильенкова о том, что "в теле индивида выполняет себя, реализует себя, осуществляет себя личность как принципиально отличное от его тела и мозга социальное образование ("сущность", а именно - совокупность ("ансамбль") реальных, чувственно-предметных, через вещи осуществляемых отношений данного индивида к другому индивиду (к другим индивидам)“1.

Первоначально социальное содержание, вырабатываемое человеческим организмом, пребывает в синкретной, то есть в неразвернутой форме, но при стечении благоприятных обстоятельств получает свое воплощение в других людях или застывает в овеществленной форме благодаря процессу отчуждения и в соответствии со сложившимися внешними условиями. Другими словами, так возникает новый, функциональный по природе, орган индивидуальности.

Для того, чтобы глубже познать личность как функциональный орган, нужно изучить процессы или события, совершающиеся внутри органики индивида. В "пространстве" общественных отношений, в социально детерминированных деяниях человека это качество всего лишь проявляется, закрепляется и накапливается. Другими словами, во взаимодействии с другими людьми социальное содержание отдельного человека только проявляется и приводит к мультипликационному эффекту. Другие люди для личности, продуцирующей богатство своего социального содержания во внешнюю среду, являются как бы полотном, на котором оно закрепляется для общественного обозрения и пользования.

Объяснение этому мы даем на основании того, что данный функциональный орган, как и все другое, что есть под небесами, детерминируется основанием, то есть биологической формой движения универсума, и условиями или внешней социальной средой. Наличие внешней социальной среды приводит к тому, что содержание внутренней социальной среды для выхода во внешнюю среду должно быть определенного качества, иначе его нет смысла продуцировать. Так появляется эффект, получивший название культуры.

Поскольку личность как функциональный орган есть силовое поле, то на него конечно же действуют силовые поля, порожденные другими людьми. Личность возникает в структуре человека, а проявляется и устойчиво функционирует в межличностном пространстве, образуя оригинальную сферу накопления продуктов разума. Так возникает ноосфера. В этом состоит топологический аспект проблемы.

Другими словами, мы хотим подчеркнуть, что утверждение о том, что личность, являясь функциональным органом, не вызывается другим человеком, как считал, например, Э.В.Ильенков, а, наоборот, направлена на другую личность и проявляется в пространстве "реального взаимодействия по меньшей мере двух индивидов, связанных между собой через вещи и вещественно-телесные действия с этими вещами"1. Как здесь не вспомнить слова К.Маркса о том, что данный человек лишь потому "король", что другие люди относятся к нему как "подданные". Между тем парадокс тут в том, что сами они считают себя "подданными" потому, что он — "король". Чтобы понять естественно-природное происхождение личностной компоненты человека, надо анализировать явление не со стороны общества, а идти природным путем, то есть двигаться так, как саморазвертывается универсум.

Итак, личность — это системное качество человеческого организма, ведущей функцией которого является порождение, поддержание в определенных границах основных характеристик субъективированного потенциального социального мира с последующей трансформацией его в новое качество - объективированную социальную природу для того, чтобы универсум мог свободно перетекать из одной фазы самодвижения в другую.

С появлением подструктуры личности человеческий организм обретает специфическое, по крайней мере ранее ни у одного вида живых организмов так явно не проявляющееся, атрибутивное свойство — мышление. Последнее возникло для поддержания жизнедеятельности данного функционального органа в порядке. Для этого необходимо постоянное производство и воспроизводство, а в данном случае - рефлексия элементов структуры личности.

Мышление основано на переработке информации, функционирующей в человеческом организме. Результатом его есть производство и воспроизводство структуры личности. О качестве протекания этого процесса мы судим по уровню теоретической культуры. Вот как об этом писал Гегель: "На основе многообразия вызывающих интерес определений и предметов развивается теоретическая культура, не только многообразие представлений и знаний, но и подвижность и быстрота представления и перехода от одного представления к другому, постижение сложных и всеобщих отношений и т.д., формирование рассудка вообще, а вместе с тем и языка. Практическая культура, приобретаемая трудом, состоит в потребности и привычке к занятиям вообще, затем в ограничении своей деятельности, сообразуясь отчасти с природой материала, отчасти же и преимущественно с произволом других и вследствие приобретенной, благодаря этой дисциплине, привычке к объективной деятельности и общезначимым умениям"2.



Благодаря механизму мышления человеческая личность в своей структуре порождает специфическую голограмму, то есть целостно воспроизводит Вселенную. О ее существовании в философии известно давно. Это известный парадокс Лао-цзы "«Величайшее находится в мельчайшем". Именно с этой позиции справедливо утверждение о том, что человек это микрокосм. «С философской точки зрения представляет несомненный интерес то, что адекватное воспроизведение в мозгу человека внешнего мира достигается посредством кодирования сенсорной информации по принципу «часть замещает целое». Именно этот принцип лежит в основе символического представления мира, благодаря чему в памяти человека может быть зафиксирован колоссальный объем информации. Оптические голограммы теперь широко известны, они позволяют получать целостное объемное изображение объекта. Это изображение существенно отличается от фотографии тем, что оно локализовано в пространстве и дает возможность осматривать изображенный объект со всех сторон. Оптическая голограмма является результатом взаимодействия интерферирующих когерентных излучений. Когерентная подсветка голограммы приводит к возникновению стоячей световой волны. Интерференционные процессы такого рода (и голограммы тоже) могут быть не только оптического характера. Для появления голографических процессов существенным является волновой характер взаимодействий, порождающих голограмму»1 - справедливо пишут В.С.Поликарпов и В.А.Поликарпова.

Сегодня идея человека как универсальной космической голограммы нашла поддержку не только у физиков, нейропсихологов, но и у философов2. В этой связи по-новому звучит утверждение Спинозы: «Тело человека есть частный члучай бесконечной протяженности», «ум человека – одна из форм бесконечной мысли».

Однако расшифровать и по-настоящему понять такую голограмму или известный парадокс Лао-цзы западному человеку можно только после того, как он поймет значение понятия «нелокальная информация» в современной физике. В нелокальном свернутом порядке информация не может обладать локальностью, но «проницает» и (или) «трансцендентирует» все локальности. При этом нельзя не обратить внимание на слова Р.А.Уилсона о том, что «выражение «информация не обладающая локальностью» во многом напоминает индуистское понятие Брахмана, китайскую концепцию Дао, «Большой ум» Олдоса Хаксли и «Сознание Будды» буддизма махаяны»3. Любая из этих концепций должна подразумевать, по его мнению, информацию без локальности (если признать, что они вообще хоть что-то подразумевают).

При этом мозг человека как орган опосредования расширяет число переходов от двух в биологической основе (материальное - духовное) до трех опосредований, подключая сюда еще переход "биологическое - социальное". Отсюда следует, что человеческий организм обладает тремя сигнальными системами. Каждый из видов природы, соприкасающихся с ним, имеет свой специфический канал влияния на него, в результате чего у человека появляются новые степени свободы, многократно усиливающие эффект его самореализации в планетарной и космической системах. Здесь важно понять, что главное содержание процесса жизнедеятельности человеческой личности - это не приспособление к среде, а порождение и реализация внутренних программ социального назначения, диктуемых основанием, то есть биологической формой движения универсума. При этом активное действие индивида, направленное на другого индивида, возвращается рикошетом обратно к нему, "отражается" от другого индивида как от своего препятствия и тем самым превращается из действия, направленного на "другое", в действие, направленное (опосредованно через "другое") на себя.

Однако нас сейчас больше интересует естественно-природная сторона дела, то есть морфология данного функционального органа. В структуре личности как функционального органа четко различаются четыре блока: материальный, духовный, социальный и психический. Это прямо вытекает из того материала, который мы только что рассмотрели. Далее нас интересует не только то, как они между собой связаны, но и как они между собой взаимодействуют. Насколько это сложный момент для объяснения видно из дискуссий, протекающих в современной научно-философской литературе. Здесь не только развернута широкая научная полемика по этому поводу, например, о месте и роли генетической и культурной программ в становлении человека, но и имеются достаточно глубокие проработки отдельных сторон этого взаимодействия.

Интеграция трех вышеназванных стадий человеческого организма в органическое единство обеспечивается слабыми электрическими взаимодействиями, возникающими на основе трех типов информационных систем. В организме человека возникают и распространяются так называемые стоячие волны, которые в мышцах миокарда транспортируют вещество и энергию, а в структурах головного мозга несут информацию1. Причем каждый из трех блоков — физический, духовный и социальный — может общаться с другими посредством блока опосредования, то есть психики человека.

В зависимости от источника поступления следует различать генетическую (внутреннюю) и фенотипическую (последнюю иногда в литературе сегодня называют экологической), (внешнюю) информацию. В совокупности они составляют информацию человеческого организма как открытой системы.

Биологическая информация — это отпечаток наследственных свойств и условий онтогенетического развития организма в структуре его информатид, запоминающих устройствах нервной системы и, возможно, иных системно-регуляторных факторов. Биологическая кибернетика позволяет на основе закона информационной обусловленности биологических явлений или закона Уоддингтона и закона дискретности и непрерывности биологической информации или закона Моргана - Эфрусси представить, как протекает взаимодействие материального и духовного ингредиентов в структуре человеческого организма. Так, исходя из закона Уоддингтона, системно-регуляторные факторы, определяющие развитие и жизнедеятельность организма, факторы, контролирующие процессы обмена веществ и энергии, можно рассматривать как совокупность управляющих сигналов, несущих информацию о данной живой системе и окружающей среде. На основе генетических и биохимических исследований были выявлены вещества — основные носители биологической информации, которые названы информатидами или семантидами. К ним относятся высокоспецифические полимерные вещества, в первичной структуре которых заключена информация, определяющая признаки и свойства организма. Информатиды принадлежат к нуклеиновым кислотам (ДНК, РНК) и белкам2.

Перенос информации с помощью информатид осуществляется путем их воспроизведения на основе матричного синтеза и передачи от материнских клеток к дочерним или по иным каналам связи. При этом возможен перенос информации с ДНК на ДНК (репликация), с ДНК на РНК (транскрипция), с РНК на белки (трансляция). Обратная трансляция, то есть передача структурной информации с белков на РНК или ДНК по всей вероятности, невозможна, как и синтез белка в организме, вне процесса трансляции.

Исходную программу развития организма составляет генетическая информация, закодированная в структуре ДНК. Она определяет то, что мы называем детерминацией основания. В ходе развития на эту программу наслаивается экологическая информация, которая программирует ход дальнейшего развития в границах, определяемых наследственностью. Эти границы составляют так называемую норму реакции, изменение которой обуславливается мутациями, затрагивающими структуру ДНК. Это детерминация условиями.

Закон Моргана - Эфрусси раскрывает дискретность и непрерывность биологической информации на молекулярном, клеточном и организменном уровнях. Расчлененность наследственного основания на гены, соединенные в группы сцепления — хромосомы, а генов — на нуклеотидные триплеты, молекулярно-дискретная организация и качественная определенность белков организма как конечных информатид, обусловленность нервной деятельности отдельными рефлексами — все это выражает дискретность (прерывность) биологической информации.

Внутреннее единство, целостность биологической информации любого организма, несводимость этой информации к простой сумме ее элементарных единиц выражают свойство ее непрерывности. В конкретной экспрессии (реализации) биологической информации ее дискретность и непрерывность проявляются одновременно, обусловливая единый процесс информационной детерминации (определения) развития и функционирования организма.

Свет на механизм функционирования наследственной подструктуры проливает новая наука - волновая генетика, основанная П.П.Гаряевым. Этот исследователь предположил, что “проект здания” зашифрован в так называемой основной части ДНК, которая составляет 99 процентов ее длины. Но зашифрован не в химических веществах, а в физических полях, которые образуются вокруг хромосом и имеют голографическое строение.

В волновом геноме содержится в свернутом виде информация обо всем организме - его прошлом, настоящем и будущем. Мало того, молекулы ДНК способны обмениваться этой информацией с помощью акустических и электромагнитных волн, в том числе световых. И эта гипотеза блестяще подтвердилась в многочисленных экспериментах. Исследователи научились накачивать ДНК энергией света и звука. Они как бы освещали и прочитывали неизвестные страницы генетических текстов, запуская наследственные программы, которые оживляли “мертвые “ растения.

Ученые пришли к выводу, что некоторые человеческие слова обладают не энергетическим, а информационным воздействием на ДНК. Наследственные программы повреждались, когда исследователи говорили нечто ужасное - образно говоря, проклинали растение. По оценкам специалистов, слова, произнесенные - безразлично - громким или тихим голосом, вызывали мутагенный эффект, подобный тому, какой дает радиоактивное облучение мощностью 30 тысяч рентген! Страшно даже подумать, что стало бы с человеком после такой словесной обработки, если 800 рентген считается для него смертельной дозой.

Одновременно ученые доказали, что при обработке семян пшеницы, убитых радиоактивным облучением, специально подобранными словами, как правило, из молитв, наблюдается ошеломляющий эффект: перепутавшиеся гены, разорванные хромосомы и спирали ДНК встали на свои места и срослись. Убитые семена ожили и взошли. Ученые благословили через аппарат, который переводит человеческие слова в электромагнитные колебания, здоровые семена пшеницы и они стали бурно расти.

Казалось бы, от растений до людей - дистанция огромного размера. Но другие исследования показали, что генетические аппараты всех живых существ работают по универсальным законам. Ученые уверены, что сказанные через аппарат проклятия и благословения вызвали бы в ДНК человека изменения, подобные тем, что произошли в растениях. Подтверждение данного тезиса мы находим в коллективной монографии ”Принципы организации социальных систем”. “Одним из наиболее специфических свойств содержательной информации, – пишут ее авторы, - считается ”несиловой” характер ее воздействия. Несиловое воздействие проявляется в том, что при незначительной величине энергии сигнала, несущего информацию, энергия реакции воспринимающей системы несравненно больше. Предполагается также, что преобразование в информируемом объекте есть результат действия содержания сигнала, но никак не его энергии. Это дает основание одним говорить о нематериальности информации, а другим о том, что она хотя и материальна, но не есть сама материя, а лишь ее особое свойство”1.

Ученые пришли к ошеломляющему выводу, суть которого состоит в том, что ДНК слышит человеческую речь. Их “уши” специально приспособлены к восприятию таких акустических и электромагнитных колебаний. Мало того, молекулы наследственности получают и световую информацию: человек может не произносить вслух, мысленно читать текст, но содержание все равно дойдет до клеточных ядер. Но самое главное, что ДНК небезразличны к получаемой фенотипической информации. Молитвы, настрои, заговоры, словесные обереги, видимо, представляют собой строго подобранный вибрационно - энергетический код со своей специфической “целебной” структурой, поскольку вызывают к жизни здоровые тенденции в функционировании генетического аппарата, а наговоры и проклятия, наоборот, порождают диаметрально противоположные процессы.

Итак, генетики, совершив множество открытий, получив Нобелевские премии, неожиданно натолкнулись на обескураживающий факт. Так называемые буквы генетического кода, которые раньше считали основой всех наследственных программ, на самом деле отвечают только за синтез белков. Это обстоятельство лишь свидетельствует, что и на генотипическом уровне материальное и духовное связаны неразрывно. Но чтобы из этих “кирпичиков жизни” построить грандиозное здание живого организма, нужны куда более сложные программы, в которых содержится львиная доля всей наследственной информации2.

Человечество давно пытается учесть влияние “внешних” программ на развитие человека с помощью астрологии, дианетики и некоторых других приемов. Здесь привлекательной выглядит рабочая гипотеза о том, что мы их получаем из Космоса благодаря солнечным и звездным лучам, вызывающим, как известно, процессы фотосинтеза в живых системах.

При этом функциональная связь стадий между собой неоднократно дублируется на уровне материального и духовного, поскольку они сформированы из двуединого субстанционального начала — квантового вакуума. На физическом уровне, как свидетельствует В.В.Налимов, "нейропептиды связывают нервную систему, эндокринную систему и иммунную систему в одну "двунаправленную информационную сеть"3. На семантическом уровне качественное своеобразие процессов отражения в разных уровнях организации универсума зависит от качества (вида) соответствующей информации.

Опосредующая роль психики человека представляет собой особый интерес для нас при объяснении механизма взаимодействия материального, духовного и социального в структуре человека. Это вызвано тем, что благодаря наличию "души" человек способен не только включаться и функционировать в физическом и в семантическом пространстве, но и порождать социальный мир за счет избыточной энергии, появляющейся во взаимопереходах "материальное - духовное".

Механизм включения человека в три вышеназванные мира известен - это рефлексия. Как писал И.Кант, рефлексия "есть такое состояние души, в котором мы прежде всего пытаемся найти субъективные условия, при которых можем образовывать понятия"4. Если перевести слова Канта на современный язык, то получается, что благодаря рефлексии человек производит знание, из которого в последующем уже строится вторая природа. Это при движении в одной плоскости, а при движении в другой мы имеем дело с извержением свободной энергии. Далее мы этот аспект рассмотрим более детально.

Это очень важное обстоятельство, так как данная стадия выполняет функцию опосредования. Ведь нельзя не видеть, что на первой стадии процесс формообразования протекает в феноменологическом режиме, а на третьей — в ноуменологическом. На первой стадии его продукт потребляется в качестве материала, удовлетворяющего потребности человека, вещества или структурной информации, а на третьей — информации, пребывающей в форме смыслов. На второй стадии эта информация выступает наружу в форме знания, из которого, по гипотезе В.И.Вернадского, формируется интересующая нас реальность.

Специфика стадии опосредования заключается в том, что здесь универсум пребывает в таком состоянии, которого он не может иметь ни в материальном, ни в духовном мире, а именно - в энергетической форме. Взаимодействие материального и духовного миров тут происходит в форме выделения или потребления энергии. При этом проникновение феноменальной субстанции в ноуменальную протекает как процесс выделения физической энергии, а процесс проникновения ноуменальной субстанции в феноменальную - как процесс выделения психической энергии. Способ вхождения этих миров друг в друга — флуктуации. Тейяр де Шарден в работе "Феномен человека" писал: "Вне всякого сомнения, материальная и духовная энергия чем-то связаны между собой и продолжают друг друга. В самой основе каким-то образом должна существовать и действовать в мире единая энергия. И первое, что здесь приходит на ум, — это представить себе "душу" как фокус преобразования, в котором, сходясь через разные каналы природы, сосредотачивается мощность тел, чтобы здесь интерьеризироваться и сублимироваться в красоту и истину"1.

По этой причине взаимодействие интеллектуального мира с феноменальным и ноуменологическим мирами принципиально иное. При переходе от второй к третьей стадии формообразования происходит разделение духовного на бессознательное (дологическое) и сознательное (логическое). Этим мы хотим сказать, что разум не тождественен духовности. И это в литературе отмечено. Ф.Шеллинг писал: "Интеллигенция продуктивна двояко: либо слепо и бессознательно, либо свободно и сознательно; бессознательно она продуктивна в созерцании мира, сознательно — в создании идеального мира"2. Здесь уже процесс протекает как целесообразная внутренняя активность — мышление — и целесообразная внешняя активность — труд. Они сливаются в органическое единство, образуя деятельность человека как продукт мышления и труда. Маркс довольно хорошо осветил данный момент при исследовании процесса производства на примере проведения различия между рабочим и пчелой.



Синтез физической и духовной энергии следует рассматривать как интеллектуальную энергию человека, из которой создается новая реальность - социальный мир. Ее гносеологический аналог — энтелехия, которая есть не что иное как деятельность или способность ноуменальной и феноменальной субстанций совершать работу при изменении состояния3.

Наше понимание сущности и содержания этого во многом таинственного для отечественной социальной философии понятия — энтелехия — такое же, как оно представлено в философии Аристотеля и монадах Лейбница. Другими словами, энтелехия выражает единство материальной, формальной, действующей и целевой причин4.

При выходе материального мира в бытие через вторую стадию человек функционирует как онтологический орган, способный выполнять физическую работу. Если же наружу выходит духовный мир, то здесь развертываются такие его качества, которые принято называть духовностью человека. Вместе они образуют систему атрибутивных качеств, которая известна нам как способности. Именно способности обладают созидательными функциями, которые при отбрасывании во внешнюю среду в качестве нейтрального продукта "застывают" в ней и существуют как чувственно внешняя человеку вторая природа. При этом нельзя не восхищаться наработками философов - экзистенциалистов, которые настойчиво отстаивают идею о трансцендитировании социального мира из внутреннего содержания личности.

Таким образом, основой для производства социального мира выступает энергия, циркулирующая в структуре биологического человеческого организма, которая интеллектуализируется и приобретает культурную форму. В связи с этим здесь необходимо раскрыть смысл и содержание категории “интеллектуальное”, поскольку интеллектуальное, по нашему мнению, как раз и есть тот сгусток энергии в структуре человеческого организма, распутав который можно количественно оценить энергетический потенциал субъективированного социального мира.

Для решения данной проблемы необходимо рассмотреть сущность понятия "интеллектуальное". Алгоритм саморазвертывания любого понятия как целого описан в гегелевской "Науке логики". Исходя из данной установки, попытаемся раскрыть сущность понятия "интеллектуальное" соответственно гегелевской схеме: существование – явление или бытие – действительность. Перейдем к краткой характеристике вышеназванных стадий саморазвертывания понятия "интеллектуальное".

Начнем с рассмотрения сущности интеллектуального как рефлексии универсума в самом себе. Под сущностью интеллектуального следует понимать оригинальную форму универсума, которая субъективирована в живом веществе и поэтому противостоит ему как существенная. По нашей гипотезе, новое качество, возникающее на основе органического синтеза физического и духовного начал в человеке, порождает энтелехию. Гегель, характеризуя ее, писал, что "выявлять себя – вот ее собственное действие"1.


Последующее движение интеллектуального от существования в явление есть переход в нечто абсолютно противоположное. Для обеспечения постоянного взаимодействия материального и духовного начал в структуре человеческой личности сформировались и действуют два специальных органа со своими оригинальными механизмами. Со стороны материального компонента — это психофизическое, а с духовной — психологическое. В структуре человеческого организма психофизическое и психологическое встречаются в форме энергии. Энергетический импульс – это своего рода азбука Морзе в живой природе, когда за каждым всплеском энергии — безразлично в какой форме поданой – светом, звуком или электромагнитным импульсом – следует определенный квант информационного сообщения – смысла, созидающего по голографическому принципу образы в мозге человека и вызывающего процессы ассимиляции или диссимиляции в физическом ингредиенте человеческого организма. Переход химического автокатализа в биологическую самоорганизацию и самовоспроизведение (самообновление) связан с информацией как мерой "неоднородности в распределении энергии (или вещества) в пространстве и во времени",– писал В.М.Глушков2. Этот переход протекает в форме слабого электромагнитного взаимодействия. Управляется электромагнитное поле волей человека. Человек как существо, одаренное способностью творить, созидать новое, обладающее сознанием и волей, единственный из всех живых существ "делает самое свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания"1.

Итак, мы нашли, наконец, движение, которое способно вывести и выводит продукты социального происхождения и предназначения за границы человеческого организма. Последнее как раз и приобретает специфическое качество субъективирования первой природы и порождения социума. Живое вещество, а тем более разумное, вступая в контакт с космической средой, может получать из нее различные продукты, среди которых, в первую очередь, следует назвать приходящий активный поток протонов, собирает и распределяет в биосфере полученную в форме излучений энергию, превращая ее в конце концов в земной среде в свободную энергию, способную производить работу.

Это означает, что человек, вступая в контакт с внешней средой, фильтрует космические потоки материала-энергии-информации, как медуза фильтрует морскую воду, извлекая из нее необходимое для себя содержание и тем самым совершает полезную работу по очистке моря. Таким образом, прав оказывается Ф.Энгельс, который пишет о том, что "сила... выступает... как нечто вложенное в организм извне, а не присущее ему и неотделимое от него" 2 .

Далее рассмотрим процесс опосредования в разумном живом веществе – человеческом организме. В физическом плане взаимодействие выглядит как волнение внутреннего силового поля отдельного человека и колебание внешнего энергоинформационного поля социальной общности – группы, коллектива, этноса, народа, наконец, человечества.

При этом важно помнить о том, что вся генетическая информация биосистемы сосредоточена в макромолекулярной упаковке, а извлечение нужной информации, ее структурирование в последовательности обменных процессов определяется динамической функцией поля. В современной биохимии уже существует гипотеза о том, что натриево–калиевую проницаемость мембран надо рассматривать как материальное выражение протекания мысли человека3.

Из вышеприведенной модели саморазвертывания универсума по уровням вытекает, что при импульсе со стороны космического сознания макроуровень обогащается, а при импульсе в сторону подвалов космического сознания макроуровень обогащает своим содержанием Вселенную. Таким образом, можно предположить, что макроуровень, на котором разворачивается биот живого вещества как органическое единство неразумного и разумного, является гигантским квантово-вакуумным насосом мембранного типа в организме Вселенной, перекачивающим через себя материал универсума, одновременно обеспечивая его видоизменение. При этом процесс видоизменения представляет собой переход универсума из фазы материализации в фазу дематериализации.

Поскольку макроуровень, как и весь универсум, имеет квантово-волновую природу, то и все возникающее здесь должно иметь квантовое происхождение и пульсировать в ритме действия вышеописанной живой конструкции.

Таким образом, разрешение диалектического противоречия между психофизическим и психологическим или чувственным сознанием и рациональным процессом переживания и осознания есть неиссякаемый источник материала для строительства социального мира. Биополе человечества, возникающее из мыслей, чувств, желаний миллионов и миллиардов людей, функционирующее в форме слабых биотоков в нервных клетках, а также в слабых и сверхслабых лептонно-электромагнитных импульсах, излучаемых клетками, образует специфическое пространство, которое принято называть ноосферой.

Дальнейшее развитие сущности интеллектуального происходит на третьей стадии движения – действительности. Атрибутом "интеллектуального" является эгрегор, понимаемый нами как пульсирующее силовое поле. При этом нельзя не заметить, что научная мысль человечества является наиболее рациональной его разновидностью. Мысль является ничем иным как нейтронными взаимодействиями в человеческом мозге, которые уже доступны для изучения квантовой биоэнергоинформатикой, изучающей процессы обмена слабыми и сверхслабыми энергоинформационными сигналами. Она, кстати, помогает по-новому взглянуть на явления телепатии, телекинеза, ясновидения, биолокации, полтергейста, левитации, реинкарнации и прочие. Для электрона нейтронные процессы – энергетическое облако, пятно с индивидуальным рисунком и весом. И, естественно, со своими магнитными, гравитационными, фотонными копиями, неповторимо заполняющими ноосферу.

Так мысль, материализуясь, выходит за пределы головы. В физическом ключе данное явление разворачивается перед нами как социальный мир, натурализованный человеком в предметно-вещной и процессуально-информационной форме. Таким образом, эгрегор есть именно то энергосиловое поле, из которого под воздействием сил космического сжатия создается паттерн социального организма.

Как видим, понятие “интеллектуальное” является достаточно сложным образованием. Оно возникает в результате логического движения ряда исходных понятий, считай, явлений в человеческом организме. Поэтому приведем его модель, поскольку она поможет быстрее и надежнее закрепить данную логическую конструкцию в сознании (См.: Схему 2.).


Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница