Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв


Глава 1. ЧЕЛОВЕК КАК ВЫСШИЙ



страница4/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37
Глава 1. ЧЕЛОВЕК КАК ВЫСШИЙ

ПРОДУКТ РАЗВИТИЯ ПЕРВОЙ ПРИРОДЫ
1.1. Космологические предпосылки порождения человека
Для того, чтобы понять место и роль человека в саморазвертывании Вселенной, надо объяснить его появление и функционирование на планетарной арене и уход с нее как естественно-природный или геологический процесс. Это становится возможным, если исходить из того, что основанием Вселенной является квантовый вакуум. Данная гипотеза в последнее время приобрела особую мировоззренческую привлекательность и научный вес в объяснении происхождения Вселенной. Признание ее актуальности означает одновременно и легитимизацию идеи о существовании двух разновидностей квантового вакуума — физического и семантического. С принятием на вооружение данной идеи становятся понятными в области бытия закономерности появления и существования двух миров: физического и семантического, а в области гносеологии — диалектического противоречия между материализмом и идеализмом как средств отражения их в сознании человека.

Многовековая практика и особенно кризис современного общественного развития подталкивают нас к тому, чтобы взглянуть на мир не через призму взаимоисключения материального и духовного, а через призму их необходимости друг для друга, то есть взаимодействия. Последнее актуально еще и потому, что именно в человеке материальное и духовное неразрывно связаны друг с другом и, даже более того, приводят к качественным эффектам на стадии устойчивого функционирования его как субъекта мегаэволюционного процесса.

Другими словами, обосновывая место и роль человека в саморазвертывании Вселенной, надо исходить из того, что на планетарном уровне мы имеем дело с бытием двух реальностей: физической и семантической. Эти два мира настолько масштабны, что их в современной научно-философской литературе называют даже Физической Вселенной и Семантической Вселенной. Таким образом, наблюдаемая нами Вселенная напоминает собой лист Мёбиуса или является двуликим Янусом. С одной стороны, это материальный мир, на котором настаивают материалисты, а с другой - духовный мир, на объяснении закономерностей которого сосредоточено внимание идеалистов.

В таком случае средством опосредования их взаимодействия между собой должен быть некий тотальный процесс. По нашему мнению, это может быть только жизнь, в которой функцию агента выполняет живое вещество, организованное в форме биосферы.

Однако биосфера до возникновения человека не является целостным образованием: только с момента выделения из органического мира особого вида Homo sapiens процесс обращения природных предпосылок его бытия приобретает развитую и устойчивую форму. Но субъект, обладающий возможностью превращать все условия своего возникновения в средство собственного развития, становится самопорождающим субъектом. После фазы становления он функционирует и развивается уже в качестве самодостаточного субъекта. Этим объясняется уникальность человека.

Поэтому появление человека как агента планетарной и космической среды тоже надо объяснять как продукт некоего оригинального процесса, протекающего с вовлечением во взаимодействие физического и семантического компонентов основания Вселенной. Другими словами, генезис человека должен быть объяснен, исходя из содержания первой природы как продукта диалектического взаимодействия физического и семантического вакуума.



При таком подходе к основанию Вселенной происхождение человека, как разновидности живого вещества, вообще логичнее всего будет объяснить как результат гигантской по масштабам флуктуации различных видов (физического и семантического) вакуума, в результате которой только и возможно такое глубокое взаимопроникновение материального и духовного друг в друга на уровне первой природы, приводящее к появлению жизни на Земле. И оказывается, что наша Вселенная еще сегодня хранит следы этой гигантской флуктуации вакуума, синтезировавшей в органическое единство материальное и духовное и породившей жизнь на Земле. Космологическая теория "горячей Вселенной" говорит о наличии в пространстве своеобразного воспоминания о юности Вселенной — реликтового микроволнового излучения. В 1965 году реликтовое излучение было экспериментально обнаружено американскими астрофизиками А.Пензиасом и Р.Вильсоном. Данная гипотеза получила веское подтверждение, а Пензиас и Вильсон — Нобелевскую премию.

Точные измерения показали, что в системе отсчета, связанной с Солнечной системой, интенсивность излучения неодинакова в разных направлениях. Видимо, флуктуация вакуума носила направленный характер, что вполне вероятно при участии в ней семантического вакуума — мэона. Таким путем, благодаря явлению анизотропии, планета Земля оказалась оплодотворенной жизнью.

Итак, если жизнь на Земле родилась в момент природного катаклизма, то и становление ее проходило под воздействием тех же естественноприродных факторов. Вполне логично предположить, что со стороны микроуровня планетарная жизнь подпитывается интенсивной бомбардировкой нашей планеты микрочастицами, насыщенными энергией и информацией. На макроуровне основным фактором был и остается фотосинтез.

Создав условия для становления живого вещества, объективная реальность, которая, по нашей гипотезе, состоит из физического и семантического вакуума и не имеет границ, стала требовать субъективную или конечную форму. Последняя нужна ей для того, чтобы выступить в явлении и достичь умиротворенности, переходя в высшее качество.

Конечная форма Вселенной (или субъективность) постепенно превратила все условия своего существования в органы и сформировала тем самым специфическое целое — живой организм. Поэтому в живом веществе организменный уровень является тем целым, которое полностью обеспечивает проявление фундаментальных качеств субстанционального основания Вселенной.

По этой простой причине все живые (биологические) организмы в силу своих возможностей системно воспроизводят атрибутивные качества исходной субстанции — универсума. При внимательном рассмотрении концепции физической Вселенной видно в общих чертах, каким путем живые организмы воспроизвели электромагнитные, гравитационные сильные и слабые взаимодействия и т.д. Эта сторона дела более-менее уже описана. Менее описанным, а может быть менее понятым нами, является воспроизведение живым веществом духовного компонента в структуре своих органов. Поэтому не случайно Гегель сетовал, что "органическая, проникнутая жизнью, индивидуализированная вода ускользает из рук химии"1 . В другом месте он писал о духовной функции спиральных сосудов у растений 2 .

У нас нет сомнения в том, что гипотеза о функции опосредования живым веществом взаимодействия материального и духовного миров является продуктивной, поскольку идея организма и идея жизни — суть лишь статическое и динамическое выражение одной и той же реальности: всякий организм всегда жив, и всякая жизнь всегда есть проявление организма.

Для нас важно то, что интеграция материального и духовного фактически присутствует во всем пласте живого вещества. Для этого живое вещество обладает необходимыми атрибутивными качествами. Мы имеем в виду его повсеместно проявляемую активность. В истории философии активность субстанции и ее проявлений обозначалась как "жизненность", "импульс к движению" (Гегель); "деятельная сторона", "деятельное соотношение" (Маркс) между полюсами диалектического противоречия, как "энергичная, напряженная форма, побуждающая к разрешению этого противоречия" (Маркс); "отталкивание", "активность функционирования", "самостоятельная сила реакции" (Энгельс); "двигательная сила" (Ленин).

Итак, активность живого вещества является моментом взаимодействия материального и духовного начал универсума. В зависимости от степени проявляемой активности можно распределить виды живого вещества по степени соотношения в нем материального и духовного субстрактов. Однако степень распространения и соотношение частей между собой – это уже вопрос совершенно иной, поэтому нет смысла здесь долго на нем задерживаться. Укажем только на то, что теория Ч.Дарвина о происхождении видов наглядно показывает количественную и качественную стороны процесса движения универсума по направлению к субъективной форме.

Наиболее развитую форму субъективность универсума в условиях Земли получила в человеческом организме, который полностью воспроизвел, причем в фантастически миниатюрном объеме, не только все богатство содержания, но и самые сложные функции макрокосмоса. На восхождение первой природы к субъективному состоянию в лице индивида указывает и К.Маркс, который пишет: "Сам индивид, данный природой, представляет собой не только органическое тело, но он есть эта неорганическая природа как субъект"1.

Полагаем, что не вызывает сомнений правомерность гипотезы о единстве материального и духовного применительно к человеческому организму как высшему виду живого вещества — естественного средства опосредования материального и духовного миров. На развитом организме человека это хорошо видно: биологический компонент — это выступившее в бытии ранее скрытое от глаз наблюдателя единство материального и духовного. Поэтому человек, интегрировавший в себе материальное и духовное, пребывающее в адекватной первой природе форме, "является непосредственно природным существом. В качестве природного существа ... он ... наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом"2.

Далее есть необходимость рассмотреть механизм взаимодействия материального и духовного в человеческом организме, в котором они достигают высшей степени гармонии. Оказывается, что для обеспечения постоянного взаимодействия материального и духовного начал в структуре биологического организма человека, например, сформировались и действуют два специальных органа со своими оригинальными механизмами. Со стороны материального компонента — это психофизическое, а с духовной – психологическое. Кроме того, по нашему мнению, есть достаточно большая доля достоверности в том, что в структуре человеческого организма психофизическое и психологическое встречаются и самореализуются в энергетической форме.


Микрокосм человека не только содержит все, что есть в Космосе, но и обладает способностью целостно воспроизводить его. Для того, чтобы доказать это, надо вскрыть некий процесс, в котором субъективная форма уходит сама и передает "свое" вновь выработанное содержание в основание. Другими словами, надо найти способ, каким человеческий организм, порожденный материальным и духовным, снимается и вновь получает свободу от субъективной формы. Тогда круг замкнется.

Эволюция живого вещества привела к тому, что произошел скачок в его развитии. Оно стало разумным живым веществом. И в науке уже есть гипотеза о том, что "на каком-то этапе, когда у живого вещества появляется 5-20 миллиардов нейронов, биологический процесс развития сменяется развитием небиологическим"1.

Итак, мы нашли, наконец, движение и материал, которые выводят живое вещество за его пределы и превращают его в разумное живое вещество. Последнее приобретает специфическое свойство (качество) интенсивно субъективировать первую природу и порождать вторую природу или социальный мир.

Исследователи давно уже заметили, что живое вещество одновременно несет в себе неорганическое, органическое и надорганическое содержание. Так, например, П.Сорокин констатирует, что надорганические явления "в развернутом виде обнаруживаются только в человеке и в цивилизации. Другие виды живого мира проявляют лишь рудиментарные формы надорганики"2. Лучшее определение надорганики и степень ее распространения даны Е.Де-Роберти, который справедливо указывал на то, что переход от неорганического к органическому, а затем к надорганическому является постепенным. Живой природе присущи рудиментарные ментальные процессы, подобные раздражимости, ощущениям, чувствам, эмоциям и ассоциациям образов.

У человека как у наиболее развитого представителя живого вещества появляются совершенно новые качества, поскольку у каждого нейрона есть поле, все они связаны, организованы проводниками. Так возникает полевая форма живого вещества, которая не имеет механических границ. "Она может сидеть в белково-нуклеиновой жизни, а может и выйти из нее"3, – пишет В.П.Казначеев. Момент появления полевой формы у человека является принципиальным переходом к пояснению собственно природы социального мира. "В сочетании двух видов живого вещества биосферы Земли,– продолжает В.П.Казначеев,– (до определенного уровня эволюции) доминировали свойства и функции белково-нуклеиновой ее формы. Полевая форма сочеталась с первой, составляла ее неотъемлемую часть, но не была функционально доминирующей. У гоминид нейронная масса мозга возрастает. Дальнейшая психофизиологическая, интеллектуальная активность мозга не может реализовываться за счет лишь существующих нейронально-синаптических связей. Полевая форма связи нейронов становится необходимостью. Те особи, у которых происходит смена функциональной доминанты форм живого вещества, из гоминид превращаются в предшественников человека, а затем в человека (второй скачок, по Я.Я.Рогинскому, около 40 тыс. лет назад)"4 .

Другими словами, человек как разумное живое существо, не только опосредует взаимопереход материального и духовного в одной плоскости, но и начинает выполнять в другой плоскости функцию перевода универсума из одной фазы движения в другую. Так человек начинает функционировать как орган всеобщего механизма самодвижения Вселенной.

Так человек стал венцом развития живого вещества. На практике это привело к тому, что к двум ранее функционировавшим информационным системам, обслуживающим биологические организмы, добавилась третья. К первым двум информационным системам относятся, как известно, естественно возникшие информационные структуры неорганической природы и естественно возникшие информационные структуры органической природы. Человек, пребывая в новом качестве, создал для себя искусственные информационные структуры, основанные на фенотипической информации. При этом, по свидетельству Г.А.Югая, возникновение и развитие социальной информации является одной из важнейших закономерностей мегаэволюции1. Человек не только формирует эту информационную структуру, но и сам уже определяется с помощью двух программ наследования — биологической и социальной2, при этом фенотипический контроль главенствует над генетическим развитием, в результате чего происходит стабилизация генотипа популяции людей (по И.И.Шмальгаузену). Признание включенности человеческой личности в искусственно созданную информационную структуру есть признание факта формирования ею так называемой второй природы или социума (ноосферы).

Таким образом, мы обнаружили в биологической сфере тот особый субъект, который, снимая противоречие между неорганическим и органическим, порождает надорганическую или социальную форму существования универсума, и последнюю мы должны рассматривать как способ связи живого вещества с Космосом.

Далее напомним, что в какой бы конкретной форме ни существовал человек во Вселенной, его наиболее общие закономерности и свойства будут оставаться теми же самыми в силу субстанционального единства мира. Однако для серьезного анализа происхождения социальной реальности как естественного продукта жизнедеятельности живого вещества необходимо отдельно подтвердить органическое единство человеческого организма с универсумом. Для этого необходимо показать его кванто-волновую природу и способность поддерживать устойчивую, а точнее, природную связь с микро- и мегауровнями.

На корпускулярно-волновую природу человека указывают многочисленные экспериментальные исследования, проведенные в лабораториях радиоэлектронных методов исследований биологических объектов Института радиотехники и электроники АН СССР. Как оказалось, вокруг человека, как биологического объекта, существует силовое поле, состоящее из 8 физических полей:



  • тепловое излучение в инфракрасном диапазоне электромагнитных волн, проходящее через так называемое окно прозрачности атмосферы;



  • радиотепловое излучение, несущее информацию о температуре и временных ритмах внутренних органов;

  • низкочастотные электрические поля с частотами от 0 до 1 тыс. колебаний в секунду, сильно экранируемые тканями тела;

  • магнитные поля на тех же частотах, они используются как исследования деятельности мозга;

  • акустические сигналы, возникающие при функционировании внутренних органов, мышц и т.д. в инфразвуковом диапазоне, ниже порога слышимости человеческого уха;

  • высокочастотные акустические сигналы шумового характера, связанные с возможными источниками на молекулярном и клеточном уровнях;

  • сигналы биолюминесценции в ближайшем инфракрасном и ближнем ультрафиолетовом диапазонах оптического спектра электромагнитных волн, обусловленные протекающими в организме биохимическими реакциями;

  • изменения состава и физико-химических характеристик окружающей среды, которые возникают при обмене веществ между нею и организмом при движении человека3.

Воспроизводя в собственной структуре свойства и закономерности макрообъектов, организм человека превращает неорганические условия бытия в процесс самодвижения, разрешая тем самым противоречие между ними и своей жизнедеятельностью. Это противоречие и становится импульсом развития сверхорганического мира. Причем способность жизни к самодвижению и, следовательно, к изменению субстанциональных условий своего функционирования выражается не только в смене конкретных ее состояний, но также в скорости самовоспроизведения.

В связи с этим органический субъект представляет собой исходный пункт становления универсального (по сравнению с непосредственно ему предшествующими) взаимодействия, а тем самым и предпосылку возникновения социальной формы движения макроскопических объектов. И тогда он сам — всего лишь переходное состояние, разрешением противоречий которого выступает процесс антропосоциогенеза, приводящий в конечном итоге к формированию субъекта с универсальной телесной организацией, способной стать причиной самого себя в действительности.

Таким образом, на качественно определенном уровне организации Вселенной в результате естественного отбора происходит "выделение" органического вида, который становится исходным пунктом новой, а именно - социальной фазы движения универсума. Причем данная закономерность не имеет лишь "местного"(например, земного) значения.

Отношение субстанции как основания всего конкретно-телесного к себе самой в качестве субъекта должно получить собственное обнаружение. И мы склонны рассматривать переход явления биосферы в ноосферу именно таким фактом. Это объясняется тем, что субстанция есть сущность, воспроизводящая себя в результате эволюции мира, основанием возникновения которого она является. Род мыслящих индивидов и становится необходимым способом ее самообоснования. Вот почему осознать, что такое человек в качестве закономерного результата саморазвития субстанции, можно лишь познав саму субстанцию как субъект.

Таким образом, отношение субстанции в качестве основания мира с собой в форме сущности результата его развития представляет универсальное отношение самой действительности, субъектом которого становится род мыслящих индивидов. Но тогда и квантовый вакуум, являющийся воплощением телесности, и сущность индивидов — полюса данного субстанционального отношения. Оно есть не только необходимым условием бытия рода, но также и законом его саморазвития, которое вследствие этого универсально: без обусловленности им невозможно бытие индивидов как мыслящих. Образно говоря, вне его они — ничто, а в единстве с ним — все. Поэтому существовать в качестве мыслящих индивидов — значит "содержать в себе" всеобщее отношение, быть субъектом универсального "поля".

Но нам мало указать на диалектическую взаимосвязь человека, первой и второй природы, так как это только часть доказательства опосредующей роли живого вещества. Нам надо показать еще и способ возникновения второй природы благодаря участию в опосредовании живого вещества. В этом состоит главная задача при рассмотрении процесса опосредования.

В силу этого не род сам по себе есть действительное целое, но в единстве с космологическим процессом своего становления, в диалектической связи с общей структурой эволюции Вселенной и ее квантовым основанием. Будучи конкретно-телесными объектами, мыслящие субъекты воспроизводят в себе внутреннюю противоречивость субстанционального отношения. В этом смысле род содержит "космический код", который нам надо расшифровать.

Если же сравнивать эволюцию органического мира со спиралью развития, какой, по существу, она и является, то она будет широкой в основании и очень узкой в вершине: размахи ее по мере хода времени становятся все меньше, и спираль скручивается все сильнее, вплоть до человека, который оказывается наиболее "туго скрученным" ее витком. Для объяснения этого процесса вполне применима сходящаяся спираль развития, недавно введенная в научный оборот Р.Ф.Абдеевым1.

При этом можно предположить, что высшая точка развития по сходящейся спирали (точка “омега” по П.Тейяру де Шардену) означает, что человек, благодаря продуцированию сильного электромагнитного поля, преодолевает силы гравитации и начинает свободно передвигаться в Космосе, подчиняясь законам развития расходящейся спирали, которую ввел в научный оборот, как известно, Гегель. Так что идея "лучистого человечества", внесенная в мир науки К.Э.Циолковским, — не такая уж и нелепица, как может показаться на первый взгляд.

Диалектическое "оборачивание" условия в обусловленное, причины — в следствие, общего — в особенное, основания — в результат является всеобщим законом формирования целостных систем — от космологических до социальных. В соответствии с ним и происходит превращение совокупности биологических объектов и форм их взаимодействия в относительно замкнутый, развивающийся по собственным законам мир социальной действительности. Причем в реальном процессе развития "всеобщее возвышает всю массу предыдущего содержания и не только ничего не теряет от диалектического движения вперед, не только ничего не оставляет позади себя, но несет с собой все приобретенное и обогащается, и сгущается внутри себя"2.

Углубляя исследование данной проблемы, надо найти особую силу в человеческом организме и объяснить способ зарождения специфической формы самодвижения, которую мы могли бы с полным правом назвать социальной реальностью или второй природой. При этом задача социальной философии заключается в том, чтобы вскрыть вышеназванное противоречие и тем самым понять сущность социального мира как особой формы саморазвертывания жизни макрообъектов.


Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница