Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв



страница35/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37

Подвалы


космического

сознания

Планетное Галактическое

сознание сознание




Космическое

сознание

Схема 10. Круговорот разума во Вселенной


Приведенная эвристическая модель показывает, что совершенно прав был К.Ясперс, когда писал, что наше сознание опирается на бессознательное, оно все время вырастает из бессознательного и возвращается к нему. Здесь имеется в виду микроуровень, на котором проявляются ростки сознания и который вбирает в себя продукты планетарного Разума.

Данная картина представляет собой “поток сознания” в безбрежном Космосе, который по функциям подобен течениям и пассатам в океане или дорогам на суше. При этом если последние сближают континенты, а также города и населенные пункты между собой, то “поток сознания” сближает между собой космические миры. Идея “потока сознания”, реализованная в романе Дж. Джойса “Улисс”1, повторена в творчестве В.Набокова2, К.Маккалоу3, Л.Мартынова4 и других, вплоть до натурализации идеи “океана сознания” в “Солярисе” фантаста Ст.Лема и одноименном кинофильме А.Тарковского;

задолго до него - у Ф.Достоевского5, Т.Шевченко6 и Овидия7, Софокла8 и Эсхила9. Сегодня в работах А.И.Головина эта идея получает оценку “как способа мысли, роста ассоциаций, их сцепления, вообще, как выражение свойств таинственного интеллекта, его самоорганизации и самореализации, в ХХ столетии получает все большее признание не столько в художественной литературе, сколько в методологии - философии искусства, науки и научно-технического прогресса, культуры в целом. Неожиданны ее повороты в становящемся миропонимании, историческом потоке концепций “трех миров”10.

Во-первых, имеет место совпадение нашего мировоззренческого подхода с этико-гуманистическим направлением Просветительства в Украине ХVII-ХIХ столетий, которое разрабатывало в аспекте пантеизма проблему начала, его противоречивых сторон, видимого и невидимого, живого и мертвого и т.д., то есть “мира в мире”, как полагает Г.Сковорода. Во-вторых, на данный круговорот сознания хорошо накладывается концепция К.Поппера, Г.Сковороды и наша точка зрения, приведенная выше. В то же время на нее нельзя наложить точку зрения Д.Белла, который на основе технического детерминизма разрабатывает концепцию трех миров и выделяет исторические типы общества: “доиндустриальный”, “индустриальный” и “постиндустриальный”11 . Это, скорее, наблюдаемое нами разнообразие их по горизонтали или на макроуровне, но не движение универсума по вертикали.

Ясно, что здесь сознание следует понимать как циркулирующее знание или особый вид окультуренной интеллектом человека и Космоса информации, способный возбуждать в мировом эфире или его локальных участках, например, в голове отдельного человека или в иной структуре планетарной системы, слабые электромагнитные колебания, воспроизводящие одни и те же представления или образы. Ведь то, что мы называем сознанием человека, есть со - знание, то есть нечто такое, что созвучно внешнему и независимому от человека, возникающее и существующее в структуре мозга как его аналог.

Каждый из вышеперечисленных элементов - чувственное сознание, бессознательное, сознание, самосознание, сверхсознание и, наконец, космическое сознание (чистый разум) - имеет схожую структуру, поэтому они открыты друг другу, взаимопонимаемы и взаимовозбуждаемы одним и тем же источником или типом взаимодействия, а разница между ними лишь в пороге чувствительности восприятия органами чувств человека и способах представления для внутреннего пользования воспринимающим субъектом. Человек, например, для того, чтобы работал внешний сигнал, декодирует его в колебания внутренних структур, затем переводит его в образы, работает с последними, затем вновь кодирует и отсылает во внешнюю среду.

Как бы подтверждая эту мысль, Н.В.Кивенко пишет: ”У систем, принадлежащих одному виду движения, в данном случае вертикальному, наблюдаю не только общие черты принципа построения, но и общие характерные элементы систем, обусловливающие способ их функционирования и направление развития”1. На деле оказывается, что духовные средства восприятия социальной реальности, среди которых интуиция - самое эффективное, более чувствительны или тонки для фиксирования малейших колебаний микромира, чем обычные органы восприятия событий макроуровня, например, слух, зрение и др.

При этом у нас есть все основания считать, что универсум, начиная с предсознания или бессознательного, открывает процесс дематериализации, то есть он как бы переходит в обратную фазу самодвижения - от материи к духу. Здесь заканчивается подъем его в фазе материализации, концентрируясь в субъективном образе - человеке, он начинает себя отпускать в объективный образ космического происхождения - туманности. И мы должны исследовать этот переход как ноумен человека.

Итак, генеральная функция второй природы после того, как мы установили, что она является атрибутом универсума, сводится не к поиску, а к раскрытию ее содержания. Для этого надо провести отдельный анализ данного аспекта, однако мы пока обозначим ее с помощью комплекса вспомогательных гипотез, оставив процедуру доказательства для другого исследования.

Здесь вполне логично предположить, что генеральная функция второй природы состоит в подпитке Семантической Вселенной. Здесь можно привести и другой, более универсальный ее вариант — это поддержание в динамическом равновесии соотношения между Семантической и Физической Вселенной. Вторая версия даже более солидна, поскольку вторая природа в структурном отношении совпадает с первой природой, то есть содержит материальное и духовное одновременно. А может ее назначение - быть являющейся сущностью универсума?

Правдоподобной выглядит мысль о том, что генеральная функция второй природы заключается в реновации универсума, то есть возвращение его к первоначальному состоянию неразделенности на первую и вторую природу. Но не исключена вероятность того, что генеральная функция второй природы заключается в повышении уровня негэнтропии Вселенной. Любая из них нас пока на данном этапе исследования вполне устраивает, поскольку, пусть даже в вероятностной форме, выводит нас за пределы второй природы, включая ее в более общую систему - Вселенную. Какая версия более близка к Истине, покажет время, а сейчас мы оставляем пока обсуждение проблемы генеральной функции второй природы в универсуме. Ведь в исследовании могут быть и неподтвержденные гипотезы. Это значит, что те, кто пойдет за нами, будут отрабатывать другие варианты ее поиска, пытаясь как можно ближе подойти к Истине.

Итак, мы должны осознать тот факт, что коэволюция человека и Космоса есть долговременная перспектива. Человек, как и атомы, из которых он состоит, не только земной объект, но и космический, связанный генезисом своего тела и мозга со Вселенной, с ее квантовым основанием, а также с общими законами самодвижения универсума.

Если именно так обстоит дело, и человек органически включен в круговорот информации, то это значит, что надо глубже изучать атрибутивные свойства человека и искать инопланетян на Земле посредством атрибутивных возможностей человеческого организма. В.Ткаченко и А.Полубелов уже выдвинули гипотезу о том, что ввиду свободной циркуляции эфира (потоков информации или сознания - В.Б.) в Космосе, нам целесообразнее выделять ресурсы общества на изучение ноосферы планеты, иными словами, планетарного разума, возможных связей ее с Космосом, нежели расходовать их на электромагнитное зондирование Вселенной.

Итак, лучи Солнца, освещающие Землю и скользящие по ее поверхности, уносят с собой в Космос отпечаток всего, что содержит ноосфера планеты. Информация о нас, нашей жизни, наших интеллектуальных достижениях уходит к другим обитаемым мирам. Но точно так же и на нашу планету приходят звездные лучи, несущие информацию о других мирах. Нужно только уметь ее выделить и правильно понять. Этим и обладают контактеры, но, конечно же, их, истинных контактеров, нужно уметь выделять из значительно большего числа шарлатанов и психически нездоровых людей. Так что внеземные цивилизации нужно искать на Земле, поскольку звездные лучи несут полную информацию об их жизни. Проблема состоит только в том, чтобы научиться ее воспринимать и расшифровывать.

Представленная нами картина механизма самодвижения универсума с логической формой вряд ли может быть просто так отвергнута кем-либо без серьезного теоретического опровержения и построения альтернативного варианта данного процесса. Причем надо иметь в виду, что здесь речь идет о планетарной форме жизни, наряду с которой может существовать качественное их многообразие, поскольку во Вселенной имеют место и внеземные цивилизации. Последнее для нас не новость, а гипотеза, которая получит подтверждение в самое ближайшее время. Вполне реально допустить, что она будет доказана, если не современниками, то следующими поколениями ученых. Здесь надо мыслить масштабами времени, адекватными анализируемым процессам. Одновременно с этим мы вступаем в стадию преодоления геоцентризма как принципа объяснения мира.

Однако у нас неминуемо должны возникнуть вопросы, один из которых связан с направленностью восхождения универсума от физической к духовной жизни. Кто или что задает вектор движения данному круговороту форм жизни? Почему вектор эволюции направлен именно так в условиях нашей планетарной системы? Кто или что удерживает процессы в определенных границах? Почему социальная жизнь не может развиваться беспредельно в горизонтальной плоскости? Почему неминуемо наступает смерть или исчезновение форм жизни? Почему человек не помнит свое прошлое и всякий раз начинает идти на ощупь?

Если подводить итоги, то надо ответить на вопрос о том, что же из практического мы считаем ценным в настоящем исследовании. В первую очередь, представляется то, что установлена уникальность и полифункциональность свойств человека. Доказательство квантово-волновой природы социальных связей, порождаемых личностью и возникающее на этой основе социальное явление включает его, человека, в общий круговорот универсума. Необходимость интеграции людей в процессе жизни и наращивание на этой основе социальной энергии есть закономерность становления второй природы. Это обстоятельство позволило рассматривать социальный мир как естественно-природную стадию саморазвертывания универсума и учитывать причинно-следственные взаимосвязи ее с другими его фазами.

Отрадно, что путем теоретического обоснования сути категории “социальное” установлена ее структура, что позволило понять коллективизм как атрибут социальности, а корпоративизм как принцип сожительства людей между собой, в ходе которого они продуцируют содержание социального мира. Последнее предстало перед нами как сложнейший трехстадийный процесс перехода универсума из субъективированной, то есть скрытой внутри биологического организма человека, в объективированную форму.

Потенциальная форма имеет виртуальный характер, скрыта внутри человека и имеет возможность сформироваться и проявиться только при наличии определенных внешних условий. Реальная форма, наоборот, находящаяся на внешней стороне, имеет продолжительность во времени и подвергается разложению и постепенно исчезает с лица Земли, оставляя след в исторической памяти народа.

При этом основанием или основным источником социального явления является биологическая форма самодвижения универсума, а актуализированный социальный мир есть условие его саморазвертывания, действующее по принципу внешнего дополнения. Все определения личности как совокупности общественных отношений, сыграв положительную роль в изучении социального мира, теперь корректнее рассматривать в узком диапазоне, поскольку основание здесь играет, безусловно, ведущую роль. Это означает, что личность изначально есть атрибутивное свойство человека, а не продукт воздействия на него общества. Воздействие общества на него хотя и значительно, но оно вторично относительно субстанциональных свойств человеческого организма. Исчезает же социальная форма путем перетекания в логическую форму, продолжая существование в снятом виде в третьей природе. При этом она, очевидно, сохраняет свои свойства и способна, словно зерно, прорасти в любом уголке Вселенной, приспосабливаясь под содержание геологического климата.

Важным результатом исследования есть понимание того, что и человек как продуцент социального мира живет и действует в двух плоскостях, а именно, в плоскости “ценность-смысл” и “пространство-время”, и социальный мир тоже саморазвертывается в двух плоскостях: вертикальной и горизонтальной. При этом гносеологический анализ показал, что совмещение горизонтального и вертикального движений социального мира возможно только в системе координат - теоретическое и практическое. Отсюда прямо вытекает значение единства теории и практики для жизни человека.

Кроме того, мы уже показали, что здесь действует два рода причинности - естественная причинность и свободная причинность. Ясно, что двойственность детерминации обусловливается бинарной природой субстанционального основания Вселенной и его производителя - человеческой личности. При этом ясно, что если в явлении устанавливается причинность, то это значит, что можно раскрыть и логику его зарождения, становления, функционирования и развития.

Особенность проявления причинности в социальном мире состоит в том, что одновременно имеет место и естественная, и свободная причинность. При этом на стороне человеческой личности превалирует естественная причинность, постепенно переходящая в свободную, а на стороне общества, наоборот, свободная постепенно переходит в естественную.

Из вышеизложенного ясно следует, что стихийность сменяется планомерностью по мере удаления социального материала от своего источника - человека. Так, например, на стадии социального хаоса стихийность является царицей положения. Но зато уже на второй стадии саморазвертывания социального содержания в социальной среде уже наблюдается борьба стихийности и планомерности между собой. Именно здесь, “переводя возможное в действительность с ее содержанием, субстанция обнаруживает себя как созидательную мощь, а возвращая действительное в возможность, она обнаруживает себя как разрушительную мощь. Но и то и другое тождественно: созидание разрушает, разрушение созидает, ибо отрицательное и положительное, возможность и действительность абсолютно соединены в субстанциональной необходимости”1. На третьей стадии или в ноосфере места стихийности практически нет. Здесь властвует планомерность.

Сегодня ведущей тенденцией общественного развития является глобализация, которая может быть определена как "ряд процессов, которые составляют единый мир". Она сегодня может быть охарактеризована такими параметрами как наращивание мощности, интенсификация и устремленность в Космос. Здесь уже возможно указать и на другие закономерности, которые наблюдаются исследователями на современном этапе саморазвертывания социального мира. Одна из ведущих закономерностей состоит в том, что современный человек через социобиологические изменения или, как пишут Чарльз Дж. Ламсден и Эдвард О.Вилсон, путем “генно-культурной коэволюции” совершает переход от Homo sapiens к Homo intelligens.

Их принципиальное отличие друг от друга состоит в том, что Homo sapiens организует и живет на основе материального производства и продуцирует преимущественно материальные ценности, а Homo intelligens развивает духовное производство и продуцирует “временные ценности”. При этом выход на передний план духовных чувств обязательно формирует новую систему ценностей, основанную на духовном производстве. Эта, незаметная на первый взгляд, подвижка неминуемо ведет к фундаментальным изменениям в социальной жизни. Как пишет Й.Масуда, “новый человек Homo intelligens должен создавать теперь цивилизацию, полностью отличную от построенной Homo sapiens”2.

При этом нельзя не видеть значительности наращивания масштабов преобразования и резкого усиления мощности энергии, затрачиваемой на это. И это все при том, что человеческая личность находится на стадии куколки! Действительно, личность — это растущий не по дням, а по мгновениям фактор саморазвертывания Вселенной. Ведь возраст его — всего какие-то тысячи лет, тогда как органическая природа существует миллионы лет. Человечество действительно ожидает блестящее, исходя из утверждения русских космистов, будущее, если человек получит все необходимое для своего дальнейшего развития!

На основе вызревания этой закономерности зарождаются и становятся заметными другие тенденции, теперь уже наблюдаемые в социальной среде. Факторами, обусловившими их появление, есть усиление доли робототехники, высвобождающей человека от труда в сфере материального производства, интенсификация общения людей между собой, компьютерная техника и глобальные государственные и межгосударственные, а также автономные, гражданские коммуникационные сети, помноженные на усиление роли интеллекта отдельного человека в следствие генно-культурной эволюции человека. У нас есть все основания предполагать, что скачок произойдет в момент создания искусственного интеллекта.

И нам еще предстоит осознать всю сложность и глубину последнего тезиса, поскольку от его реализации всецело зависит прогресс планетарного человечества. Таким образом, получает подтверждение распространяющийся тезис о том, что следующей за информационной цивилизацией грядет эпоха антропогенной цивилизации.


Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница