Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв


Диалектика жизни и смерти человека в ходе самодвижения универсума



страница34/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37
3.3. Диалектика жизни и смерти человека в ходе самодвижения универсума

До сих пор мы рассматривали место и роль человека в саморазвертывании универсума, исходя из того, что было нам доступно для восприятия рациональными методами познания. При этом мы согласились с тезисом о том, что человек есть сам универсум, выступающий в субъективированной форме. Но если это так, то тогда, последовательно следуя законам диалектики, надо рассмотреть и обратную сторону медали, а именно: надо проанализировать процесс функционирования универсума как преобразование человека, точнее, разумного живого вещества. Последнее утверждение вполне логично выплывает из того, что оно является продуцентом второй природы. Тот факт, что преобразователь первой природы во вторую принимает облик человека, есть лишь частный случай, связанный со спецификой планетарных условий его существования.

Так что теперь, исходя из того, что универсум и человек - это две стороны одного и того же явления, мы имеем возможность проследить судьбу человека в более отдаленных временных рамках, то есть в космическом масштабе. Другими словами, на основе синтеза рационального и иррационального подходов надо построить специфическую модель или картину мира. Последняя как раз и обладает мощными объяснительными возможностями. Показать в ней место человека — дело не трудное. Но вначале несколько замечаний по поводу того, почему мы так высоко оцениваем ее эвристические возможности.

Картина мира - смысловая композиция из взаимосвязанных упорядоченных и ранжированных знакосмыслов. В этой композиции один из смыслов является смысловым центром всей картины, сверх-смыслом, а означенная им ценность - сверх-ценностью. “Не интересы, материальные или идеальные, непосредственно доминирующие над поведением человека, но “картины мира”, которые созданы идеями, подобно стрелкам, зачастую определяют пути, по которым динамика интересов двигает вперед действие”, - писал М.Вебер1.

Сегодня в условиях кризиса, разразившегося в рамках планетарной системы, наша мировоззренческая позиция для некоторых может показаться проблематичной с точки зрения объяснения хаоса, в который попало планетарное сообщество. Однако мы твердо убеждены в том, что именно благодаря наличию такой картины мира, мы можем сориентироваться в общеэволюционном процессе. Даже в условиях нынешнего хаоса, когда картина смысловой Вселенной (“универсума”) личности распалась, рассыпалась на смысловые “осадки”, из которых одни еще сохранили прежнюю связность, образуя частичные вселенные (“полууниверсумы”), другие вообще перестали сцепляться с “соседями”, а то и выпали из поля зрения личности. Рассыпавшаяся картина мира, однако, достаточно успешно передает форму бытия социального пространства-времени: утрату им существования.

При этом попутно заметим, что разрушение старой картины мира и незрелость новой привели к тому, что наше сознание активно актуализирует возможные картины будущего, которое удивительно многообразно. Ст.Лем заметил как-то в своей “Кибериаде”, что существование - штука тривиальная и неинтересная. Другое дело - несуществование: оно полно смыслов и значений, так как не существовать можно очень разными способами. В данном случае - форма несуществования социального пространственно-временных размерностей или, используя метафору Гегеля, “отодвижка их в сторону”.

Итак, мы утверждаем, что для того, чтобы уточнить место и функции человека в Космосе, надо интеллектуальными средствами воспроизвести общую картину устройства наблюдаемой нами Вселенной. На основании всего вышеизложенного об универсуме, мы можем предложить “свой” вариант устройства Вселенной, естественно, оставив за собой право вносить в него коррективы по мере того, как теоретический ум будет познавать его закономерности.

Учитывая то, что материальное и духовное существуют неразрывно на всех стадиях самодвижения универсума, то логично представлять Вселенную в такой форме (См.: Схему 9.).

Фаза дематериализации универсума

Ноуменальный мир




Л е п т о н Вы-

Ф о т о н ход

в

Га-

Солнце + Живое А н т и - + Черные лак-

вещество вещество дыры ти-

ку

МИР ~ АНТИМИР






Нейтрино

Электрон

Феноменальный мир



Фаза материализации универсума
Схема 9. Кругооборот универсума в пределах Вселенной
Исходя из представленной выше картины, можно сказать, что механизм саморазвертывания универсума есть последовательный переход из одной фазы движения к другой, в ходе которой основание Вселенной претерпевает качественные преобразования.

Теперь становится возможным построить шкалу, наложив на которую человека как явление космического характера и содержания, можно не только понять его собственное содержание, но и освоить его функцию в механизме самодвижения универсума.

Из всего того, что мы рассмотрели выше, к выполнению такой функции более всего подходит ось эволюции универсума, на которой, как на шкале, можно сделать отметки между разными состояниями универсума и человека как его субъективного образа. Именно на ней можно проследить качественные скачки, которые претерпевает разумное живое вещество при переходе из одного состояния в другое.

В силу атрибутивных свойств субстанционального основания Вселенной универсум и человек так глубоко проникнуты друг в друга, что отделить их друг от друга не представляется возможным. При этом основная проблема рационального понимания и описания их различных состояний состоит в том, что его элементы более похожи на энергии или силы, чем на субстанциональные образования, но в действительности они реализуются как нечто способное проявляться, как если бы оно было субстанциональным. “Энергии” и “силы” никогда не проявляются изолированно, а только во взаимосвязи, словно “синергии” или “взаимодействующие факторы” (samskara). Говорить в этом случае о причинах и следствиях тоже не приходится.

Ось эволюции Вселенной можно построить на основе генеральной тенденции саморазвертывания различных форм самодвижения универсума. Для ее формализации будем исходить из того, что нам уже известно, а именно то, что эволюция идет от первой через вторую к третьей природе. Напомним, что каждая из них зарождается на нижележащем уровне, получает развитие на “своем” участке и сходит со сцены на последующем этапе саморазвертывания универсума. Так, например, социальная форма движения возникла по законам органической эволюции макрообъектов, как и вне их; она существует в соответствии с закономерностями органических процессов и в то же время выходит за пределы их действия. Иначе, превращение биологического процесса в социальный содержит в себе противоречие, разрешение которого и приводит к возникновению качественно новой формы движения универсума - энергетической.

В этом отношении показательными являются рассуждения Тейяра де Шардена, который в качестве исходного пункта берет человека, обладающего «внутренним миром», и приходит вполне к логическому выводу о существовании аналогичной «внутренней» стороны у животных, растений и неживой природы. Нелишне заметить, что данная мысль отражена в работах А.Шопенгауэра и Вл.Соловьева.

В качестве основы «внутреннего» начала Тейяр избирает представление о «радиальной энергии» влекущую материю «в направлении более сложного». Именно она лежит в основе эволюции космоса. При этом сама «радиальная энергия» по существу является психической: «Сущность реальности … может быть представлена содержащимся в определенный момент в универсуме «внутренним». В этом смысле эволюция, по сути, не что иное, как постоянное возрастание этой «психической», или «радиальной», энергии в ходе деятельности, при практическом постоянстве, в масштабе наших наблюдений, механической или «тангенциальной» энергии»1. Эти две энергии мира на практике связываются, по его мнению, организацией, чье последовательное развитие внутренне дублируется, что выражается в постоянном росте и углубления сознания. В точке Омега происходит становление планетарного сознания, которое есть не что иное как духовное «яйцо мира».

Исследование дает ответ на один из самых глубинных вопросов понимания условий нашей жизнедеятельности о том, где же находятся узловые или напряженные точки, в которых происходят качественные скачки в самодвижении универсума. У нас есть все основания полагать, что универсум обладает качественной узловатостью в местах взаимопроникновения материального и духовного. И это наблюдается во всем круговороте универсума. Первый раз с такой картиной мы встретились при объяснении происхождения белково-нуклеиновой жизни. Но такой же качественный сдвиг мы наблюдаем и при взаимопроникновении материального и духовного в структуре биологического организма человека. Теперь приращение нового качества мы вправе ожидать, и оно имеет место при взаимодействии материального и духовного производства в социальном мире. Это означает, что ось эволюции универсума проходит именно там, где материальное и духовное, пребывающие в различных состояниях, находятся в состоянии разъединения.

Теперь, зная о принципах перехода между первой, второй и третьей природой, можно путем интеллектуальной реконструкции воссоздать направление круговорота универсума в границах нашей Вселенной. При этом ясно, что универсум осуществляет свою экспансию в вертикальной плоскости, оставляя на горизонтальных уровнях лишь следы своего кратковременного пребывания. В связи с этим у нас есть основания считать изменения универсума в вертикальной плоскости ведущими по отношению к преобразованиям в горизонтальной плоскости.

Все вышерассмотренное позволяет сделать некоторые, наиболее общие теоретические выводы о месте второй природы в самодвижении универсума. Оно определяется тем, что вторая природа есть результат функционирования разумного живого вещества как высшего продукта развития первой природы, возникшего в условиях Земли. Поэтому она занимает место на макроуровне самодвижения универсума, противопоставляя его, с одной стороны, микроуровню, на котором формируются туманности, а с другой — мегауровню, на котором протекает процесс перехода от космического хаоса к структурной организации универсума.

Итак, определяя топологию второй природы, мы имеем дело с первой и третьей природой одновременно. При этом общее между ними то, что они составляют органическое целое — универсум. Здесь имеет место соотношение части и целого, когда часть проникает во все уровни целого, а целое, в свою очередь, пронизывает все свои составные части. Без части нет целого, и без целого нет смысла говорить о части. При этом суть момента самодвижения целого состоит в прохождении энергетического импульса по частям целого. Другими словами, движение универсума - это не ряд последовательных переходов от одной формы природы к другой, а одновременное и, похоже, строго сбалансированное взаимопревращение их друг в друга в рамках целого.

Особенное же между ними заключается в том, что каждый вид природы выступает на поверхность как относительно самостоятельная форма только в строго определенных условиях и параметрах шкалы эволюции. Поэтому для наблюдателя становится возможным говорить об относительно самостоятельной форме их существования. Каждая из трех форм природы либо закручивается, уплотняется, сжимается до сверхплотного состояния, как это делает, например, первая природа путем перехода в человека, репрезентирующего все богатство атрибутивных свойств универсума, или, наоборот, рассеивается во Вселенной, как это делает вторая природа в процессе перехода в третью природу, образуя туманности, переходящие в определенных условиях в сверхплотные образования с помощью, например, черных дыр.

Поэтому закономерности самодвижения универсума, по крайней мере на планетарном уровне, целостно описываются только в том случае, если сходящаяся спираль, по которой развивается первая природа, будет переходить в расходящуюся спираль, закономерностями которой объясняется развитие второй природы. Поэтому, на наш взгляд, правы и Р.Ф.Абдеев, отстаивающий сходящуюся спираль, и К.Маркс с Ф.Энгельсом, предложившие расходящуюся спираль развития. Процессы, протекающие в первом случае, можно охарактеризовать как "возникновение порядка из хаоса", а во втором случае — как "возникновение хаоса из порядка". Точка "Омега" Пьера Тейяра де Шардена лежит как раз на границе перехода от вершины развития второй природы к началу развития третьей природы.

Зная вышеизложенное, а это ведь очень малая доля сведений о человеке, просто нельзя не восхищаться красотой и богатством его атрибутивных свойств. Ведь он в процессе субъективации вмещает в миниатюрном размере человеческого тела атрибутивные свойства первой природы и фактически создает и содержит внутри себя в синкретном виде вторую природу. Он - микрокосм! Он велик и загадочен как Вселенная.

Гипотезы, допускающие возможность существования особенных материальных объектов, являющихся "миром в себе", то есть содержащих Вселенную, уже имеются. Правда, они имеют отношение к диалектической взаимосвязи мега- и микрообъектов. И если наша Вселенная окажется фридмоном, то есть микрообъектом, внутри которого находится целостный мир, то совокупность подобных фридмонов вместе с другими формами материальных объектов может образовать новую Вселенную. Тогда наша Метагалактика — лишь определенный цикл в эволюции субстанции1. Здесь вполне логично предложить рабочую гипотезу о том, что Большой взрыв, о котором говорят и естествоиспытатели, и философы, есть разрушение от внутреннего перенапряжения одного из фридмонов, который и дал жизнь планете по имени Земля.

При этом род мыслящих индивидов стремится реализовать то множество генетически взаимосвязанных, внутренних миров, которые составляют их сущность. Этот процесс бесконечен, то есть диалектически отрицает любые конкретно-телесные формы его проявления. Однако способен ли практически какой-либо вид мыслящих субъектов превратить в действительность универсальные возможности своей родовой сущности — зависит от ряда факторов и конкретных условий его жизнедеятельности.

Во всяком случае, человеческий род и его индивиды должны осознать, что они - субъекты возможных миров, свойства и закономерности которых обнаруживаются в процессе их деятельности, в связи с чем закон превращения множества возможных миров в действительность конкретной Вселенной становится и законом саморазвития самих мыслящих индивидов.

Поэтому их деятельность имеет фундаментальное значение, поскольку производит эволюционный отбор универсальных возможностей, без которого порождение "вторичных" миров неосуществимо. Вторая природа является средством обеспечения жизнедеятельности Вселенной. Она является тем, что Пьер Тейяр де Шарден называл неожизнью (порожденной искусственно). Жизнь, делающая скачок вперед под воздействием коллективного мышления!

Таким образом, мы выходим на понимание того, что белково-нуклеиновая организация жизни хотя является и доминирующей формой живого вещества на планете, далеко не единственная. Наряду с ней складывается и функционирует полевая форма разумного живого вещества, которая находит свое продолжение, по нашей гипотезе, за пределами Земли. По всей видимости, живое разумное вещество распределено во Вселенной в форме целостной структуры, компоненты которой соответствуют ее крупномасштабной, "ячеистой" структуре, постулированной в работах Я.Б.Зельдовича, И.Д.Новикова и других физиков1.

Здесь есть над чем подумать философу. И несомненно то, что только глубокое изучение второй природы в будущем приблизит человечество к мечте, "которую смутно лелеет человеческое научное исследование — суметь овладеть лежащей за пределами всех атомарных и молекулярных свойств основной энергией, по отношению к которой все другие силы являются лишь побочными, и, объединив всех вместе, взять в свои руки штурвал мира, отыскать саму пружину эволюции"2.

Итак, изучение космического взаимодействия сгустков живого вещества (разумных его форм) следует объяснить не просто научным или историческим интересом, духовной потребностью людей, а проявлением общей закономерности развития Вселенной. Следует стремиться к осмыслению типов, функциональной организации космического живого вещества и особенно его разумной формы. В частности, можно предполагать наряду с известными четырьмя формами физических связей (слабые, сильные, электромагнитные, гравитационные) вероятность существования иных классов связей, которые и определяют функциональную основу организации (свойства) живого космического вещества. Возможность таких поисков не раз указывалась и в опережающих исследованиях отечественных ученых, в частности, в работах К.Э.Циолковского.

Человек вполне справедливо понимается в качестве высшего уровня организации универсума на макроуровне, в "обобщенном виде аккумулирующем в себе итоги его бесконечного развития", поэтому для дальнейшего продвижения вглубь Вселенной, которая является организационной формой существования универсума, надо капитально заняться изучением свойств человеческого организма. Надо смелее выдвигать новые идеи о необходимой связи человека как мыслящего субъекта с фундаментальными закономерностями ее развития.

Здесь следует обратить внимание на тот факт, что человек действительно является квинтэссенцией всего развития макроуровня. В свою очередь, на микроуровне такое положение занимает квантовый вакуум, аккумулирующий в своем составе все морфологическое и функциональное богатство универсума. Но если это так (а что дело обстоит именно таким образом у нас сомнений нет), то это означает, что мы вправе поставить теперь вопрос о том, какая же субстанция отражает все атрибутивные свойства универсума на мегауровне? Другими словами, настало время поставить на повестку дня для философии и естественной науки вопрос о том, что за субстанция преобразует интеллигибельную материю в сенсибельную на мегауровне. Ясно, что категория "универсум" содержит все то, что образуется в результате самодвижения квантового вакуума, человека и неизвестного пока субъекта мегауровня.

Теория ноокосмогенеза открывает новые возможности для познания социальной формы взаимодействия макрообъектов как необходимого этапа саморазвития Вселенной. Ведь социальный мир — это закономерно возникающее состояние расширяющейся Вселенной, образующее единство с другими формами взаимодействия, высший цикл ее эволюции. Здесь весьма полезно вспомнить гипотезу Э.В.Ильенкова о том, как с помощью мышления появляется такой круговорот универсума. По этому поводу он писал следующее: "Почему бы не предложить, что материя в своем развитии как раз и создает с помощью и в форме мыслящего мозга те самые условия, при наличии которых излучаемая энергия солнца не растрачивается бесплодно на простое нагревание мирового пространства, а накапливается в качественно высшей форме ее существования, а затем используется как "спусковой крючок", как взрыватель, дающий начало процессу обратного возрождения умирающих миров в форму раскаленной туманности"1.

В связи с этим становится понятным, что материальное и духовное, или, как говорят материалисты, мышление человека, или шире — материя, выступает как то самое звено всеобщего круговорота, посредством которого развитие универсума замыкается в форму круговорота — в образ змеи, кусающей себя за хвост, как любил выражать образ истинной (в противоположность "дурной") бесконечности Гегель.

Далее, определяя место и функции человека в механизме самодвижения универсума, логично выдвинуть гипотезы о сущности жизни и смерти человека. Общеизвестно, что эти категории в теории познания воспринимаются далеко не однозначно, и что по поводу их ведутся жаркие споры. В то же время в научно-философской литературе в отношении их имеются достаточно серьезные точки зрения, разделяемые не только учеными, работающими в отдельных областях научного знания, но и многими специалистами. Так, определение жизни как разделение универсума на субъективную и объективную части в научной литературе встречается часто, и никто против этого не возражает. В частности, эту точку зрения подтверждают Гегель в "Феноменологии " и Э.Шредингер в своей знаменитой работе "Что такое жизнь?" Из современных авторов ее разделяет, например, Г.А.Югай и многие другие.

Если это определение жизни верно, то у нас есть веские основания для того, чтобы определить и сущность категории смерти. Последняя предстает перед нами как закономерный уход живого вещества от данной фазы движения к последующей. Выступление его на новом уровне саморазвертывания универсума одновременно есть рождение. Так что смерть субъекта жизни на одном уровне движения универсума есть рождение его на другом уровне.

Кроме того, определение существа и содержания жизни и смерти приобретают новую окраску, поскольку жизнь имеет как бы два измерения. Одно из них связано с параметрами горизонтальной плоскости, а другое - с перемещением в вертикальной плоскости. При этом надо сказать, что ни в одном, ни в другом случае они не бывают простыми. Даже находясь в одной плоскости она, например, социальная жизнь, может протекать под знаком превалирования материального или духовного. Здесь еще предстоит разобраться с определениями типов, видов и подвидов форм жизни вообще.

В этой связи представляют особый интерес исследования физика-теоретика Ф.Дайсона. Он отмечает, что формулируя свои естественно-научные гипотезы о сущности жизни, он опирался на идеи К.Э.Циолковского о возможности существования жизни в Космосе. Согласно концепции Дайсона, чтобы живое вещество могло существовать в космическом пространстве, должны быть преодолены три барьера: нулевая гравитация, нулевая температура и нулевое давление. Как полагает этот ученый, теоретически возможны системы, по сложности или организованности сопоставимые с земным живым веществом, однако не связанные с белково-нуклеиновой основой (субстратом). "Логично, - утверждает Ф.Дайсон, - представить себе жизнь, независимую от плоти и крови, и воплощенную в системах сверхпроводящих контуров или межзвездных пылевых скоплений"2 .

Принятие на вооружение такой гипотезы означает, что в круговороте универсума в границах нашей Вселенной следует выделять, как минимум, четыре формы жизни: планетарную, то есть ту, которая протекает в земном мире, жизнь в антимире и две переходных - на фазе материализации универсума и на фазе его дематериализации. Одновременно это означает, что каждая форма жизни (а человеческая здесь не исключение), переживает четыре раза переход, называемый нами смертью, в круговороте универсума и столько же раз рождается в новом качестве. В таком случае механизм самодвижения универсума следует представлять как круговорот специфических форм жизни. В нем квантовый вакуум претерпевает изменение и приобретает всякий раз иную форму.

Ясно, что универсум неуничтожим. Справедливы также и другие тезисы, вытекающие из его свойств. Например, материя, как говорили материалисты, действительно неуничтожима. И они в этом правы. Но точно так можно сказать, что и дух неуничтожим. Материя и дух при переходе универсума от одной фазы движения к другой приобретают лишь иную форму. Можно и нужно воссоздать два совершенно равнозначных круговорота вещества и информации. И только их органическое единство на микро-, макро- и мегауровнях дает полное представление о существе дела.

Объяснением этого круговорота исследователи уже занимаются. И здесь мы можем уже на основе вышеизложенного материала и работ В.В.Налимова1 представить круговорот Разума или информации по микро-, макро- и мегауровням (См.: Схему 10.).
Макроуровень Микроуровень Мегауровень



Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница