Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв



страница3/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37

Любимой дочери Юлии


и ее поколению, открывающим

эон высокой духовности,

посвящается …

ВВЕДЕНИЕ

История развития человеческой мысли убедительно свидетельствует о том, что на грани двух веков, как правило, на передний край теории познания выдвигается очередная узловая проблема общественного развития. Современный кризис наглядно показывает, что такой проблемой на стыке ХХ и ХХI веков является оптимизация нашей жизни в планетарном масштабе. Решить данную проблему без осмысления места и роли человека в самодвижении Вселенной принципиально невозможно. Это связано с тем, что процесс актуализации проблемы фундаментальной рационализации общественной жизни наблюдается давно, и в ней ведущее место принадлежит человеку. Здесь можно выделить, как минимум, три этапа:

- первый связан с обоснованием примата роли личности в истории и земного происхождения общества и государства (эпоха Возрождения);

- второй связан со становлением социальной доктрины марксизма, раскрывающей суть общественной жизни на основе примата материального над духовным при возрастании созидательной роли народных масс как субъекта социального действия (конец ХVIII - начало ХIХ века и до середины ХХ столетия);

- третий связан с поиском "философского единства" множества относительно самостоятельных и взаимоисключающих способов объяснения линий развития социального мира - теологического, материалистического, технократического, феноменологического, экзистенциалистского и других (с середины ХХ столетия).

Это означает, что философии и общественной науке для решения проблемы оптимизации социальной жизни планетарного человечества необходимо объяснить несколько основополагающих ее аспектов, а именно:

- во-первых, надо по-иному взглянуть на диалектическое противоречие между материей и духом, лежащее в основании нашего мира, представить социальную форму движения как этап саморазвертывания универсума, закономерно увлекающий планетарную жизнь в Космос;

- во-вторых, надо обосновать несколько иной, чем ныне практикуемый в отечественной практике философско-методологический подход к концептуальному объяснению социального мира, поскольку причины современного кризиса остаются тайной за семью печатями.



С какой бы стороны мы не подходили к оптимизации социальной жизни, ее краеугольным камнем является необходимость изучения места и роли человека в саморазвертывании универсума по микро- макро- и мегауровням, а также определение специфики его поведения в планетарной системе.

В качестве обязательного условия здесь появляется необходимость выработать мировоззренческую основу, которая бы более соответствовала духу ХХI века и третьего тысячелетия. Это означает, что для того, чтобы понять и объяснить суть происходящего кризиса общественного развития, надо, по нашему мнению, обновить естественнонаучную картину мира, построенную на принципах классической механики. Надо представить Вселенную как мир более чувствительных и утонченных, даже хрупких, элементов.

Для учета в анализе единства материи и духа мы вынуждены обратиться к родовому понятию универсума. И это мы делаем сознательно для того, чтобы подчеркнуть всего лишь два момента в объяснении места и роли человека в саморазвертывании Вселенной. Первый из них связан с тем, что на планетарном уровне, находясь в состоянии активного противостояния, материя и дух выступают источником как белково-нуклеиновой, так и социальной жизни, второй касается того, что в вертикальном движении материя и дух трансформируются как единое целое, увлекая планетарную жизнь в Космос.

Идеологической установкой, положенной нами в основу данной концепции, является то, что материя и дух (или дух и материя) на планетарном уровне являются неотъемлемыми составными частями единого целого - субстанционального основания Вселенной.



Объектом исследования выступает предельно широкая философская категория "универсум". Под нею мы понимаем гносеологическое и онтологическое единство материального и духовного миров или модальность возможности и действительности. Поэтому для нас универсум представляет собой органическое единство духовного (ноуменального) и материального (феноменального) миров. Эта субстанциональная основа мира выступает как квантовый вакуум, имеющий две взаимосвязанные формы - физическую и семантическую.

При этом мы исходим из того, что философское понимание универсума основывается на гносеологическом понимании модальности "возможность", которая приписывается мыслимым a priori мирам. В связи с этим утверждение "множество миров" рассматривается нами как "множество всех возможных миров", то есть мыслимых непротиворечивым образом фактов или связей вещей и идей, без указания на онтологическую реализацию каких-либо из этих возможностей, но с оговоркой, что осуществима только одна из них.

В онтологическом плане универсум для нас - "мир как целое" или "все сущее". В этом случае данное понятие является собирательным понятием логически не тождественных, но онтологически равноправных миров, то есть таких, которым в равной мере приписывается одна онтологическая модальность — действительность1. Другими словами, универсум – это такая субстанция, которая пульсирует, непрерывно самоосуществляется, является самопронизанной всеми своими частями, любая из которых фактически есть нечто, что вовлечено во все, что потенциально и вне времени имеет “свою долю “ во всем универсуме. Образно говоря, в универсуме “все прорастает во все”.

Предметом исследования является человек как естественный продукт процесса саморазвертывания универсума, возникающий на определенном его этапе и выполняющий в механизме его самодвижения специфическую, только ему доступную функцию.

Однако, поскольку эти закономерности сегодня человеку неизвестны, то ему кажется, что мир враждебно настроен против него, и он инстинктивно противодействует природе социального явления, следовательно, познание их открывает нашему взору качественно новые горизонты в развитии Вселенной и судьбах человечества.

Из вышеизложенного прямо вытекает, что главной целью настоящей работы является философское освоение места и роли человека в функционировании и развитии Вселенной.

Основной задачей ее является концептуальное уточнение способа, каким перед нами развертывается явление ноокосмогенеза, включающее в себя три уровня: Преджизнь, Жизнь и Сверхжизнь.

Ведущей гипотезой исследования является тезис о том, что человек возник и функционирует на планетарном уровне как орган механизма самодвижения универсума, обеспечивающий ему переход из стадии наращивания материальности в стадию расширения свойств духовности, органически присущих субстанциональному основанию Вселенной.

Отсюда прямо вытекает объяснительная гипотеза о том, что современный кризис общественной жизни следует рассматривать как замену технического единства организационных форм, в которых протекает современная жизнь планетарного человечества, на органические, то есть имманентно присущих субстанциональной основе Вселенной.



Другими словами, суть проблемы состоит в том, чтобы показать человека как продукт развития первой природы или биосферы, который имеет уникальное самостоятельное бытие во второй природе (или ноосфере) и закономерно трансформируется в третью природу (или электромагнитосферу) как элемент уже космической среды.

Таким образом, современный кризис общественного развития вплотную приближает нас к тому, чтобы раскрыть мысль В.И.Вернадского о том, что в различных областях и на различных уровнях иерархической организации Вселенной, используя различные типы материально-энергетических потоков, существуют чрезвычайно разнообразные формы живого вещества, основанные на различной полевой форме. Это означает, что в условиях нашей планеты существует специфическая форма разумного живого вещества с электромагнитным видовым полем. Данная рабочая гипотеза хотя и дискуссионна, не противоречит известным функциональным определениям жизни, которые ранее формулировались А.Н.Колмогоровым и А.А.Ляпуновым.

Для того, чтобы обосновать выдвинутую нами гипотезу, надо перейти к концептуальному объяснению генезиса, природы, сущности и содержания человека как органической части Вселенной, рассматривая явления первой, второй, третьей и т.д. природы как устойчивые фазы самодвижения универсума.

Закономерным продуктом такого масштабного исследовательского проэкта должна лежать концепция саморазвертывания человеческой личности.




Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница