Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв


Социальный Социальная Ноосфера



страница27/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   37
Социальный Социальная Ноосфера

хаос среда
Схема 7. АЛГОРИТМ САМООТРИЦАНИЯ ЛИЧНОСТИ ИЛИ ПОРОЖДЕНИЯ

СОЦИУМА
При рассмотрении алгоритма саморазвертывания социума отчетливо видны три уровня организационной зрелости содержания социального мира: социальный хаос, социальная среда и ноосфера. Данные три структурных элемента социума, порожденные в ходе единого морфологического процесса, представляют собой целостность и составляют общественное тело. Это необычная форма разумного живого вещества.

При этом организм социума устроен по такому же принципу, как и человеческий организм, но только наоборот. В нем есть объективированная духовная часть, жизнь которой протекает в форме хаоса, в отличие от строгого порядка в этом элементе в структуре человеческого организма; есть объективированная материальная часть, жизнь которой протекает в “строгом порядке”, поскольку речь идет о ноосфере; и есть средняя часть, которая опосредует их взаимодействие — социальная среда. Последняя является интимной стороной жизни социума.

Констатация трех элементов как составных частей вновь возникшего разумного живого образования, не обладающего морфологически четко отграниченной от среды структурой и как бы рассеянного в пространстве, есть чрезвычайно важный вывод. Его суть состоит в том, что мы здесь имеем дело, как бы там ни было, с морфологическим объектом — организмом социума. И социум как целостность должен одновременно обеспечивать процессы, зарождающиеся в режиме хаоса, проходящие стадию самоорганизации в свободной социальной среде, затем переходящие в фазу крутой рациональности — ноосфере.

Интерес у нас к ним особый еще и потому, что как всякое живое существо, социум способен на стадии функционирования дать прибавку, как это было с человеком. И она есть. Такое приращение качества нашло широкое отражение в научной литературе. Правда, исследователи называют ее по-разному. Наиболее часто данное функциональное качество упоминается как “коллективная личность”, “групповая личность”, “корпоративная личность”, “условная личность”, “народная личность”, “соборная личность”, “собирательная личность” (коллективное “Я”), “живая Всероссийская Личность”, “личность государства”, “территориальная личность”, “всечеловечество” и др.1 Собирательную личность В.М.Бехтерев, например, рассматривал как общественное тело, как целое, состоящее из частей, в роли которых выступают отдельные индивиды, все социальные образования. Даже в высшей степени условные образования рассматриваются у него как коллективы. Под это понятие подпадают, в принципе, любые образования, которые составлены из индивидов, имеющих нечто общее — от толпы до государства2. К.Маркс человечество и общество тоже рассматривал как субъект3.

Потенциальные социальные миры не остаются в стороне от порожденного ими социума, а продолжают активно с ним сотрудничать. Таким образом, складывается принципиально иная картина, поскольку содержание потенциального социального мира неминуемо вступает во взаимодействие с содержанием актуализированного социального мира. В новых условиях эти две части социального теперь способны приобрести принципиально новое качество, которое носит имя целостности. Поэтому мы должны подходить к полевой форме человека (а тем более к полевой форме человечества) как к проявленной вовне тотальности, это обязывает к соответствующему взгляду на него изнутри как на конкретное, которое "есть развертывающееся в самом себе и сохраняющее единство, т.е. тотальность"4.

Из вышеизложенного вытекает, что "планетарное сознание", которое в онтологическом плане представляет собой энергоинформационное поле Земли, есть интеграция энергосиловых полей социальных сообществ. Это дает возможность исследователям утверждать, что человека можно и следует рассматривать как нейрон в "коллективном мозге". Одновременно это означает, что в процессе самоорганизации социального мира отдельный человек осуществляет функцию обратной связи, без которой просто нет возможности соблюдать меру в спонтанном продуцировании социального содержания. А это означает, что и умонастроение народа — тоже тотальность, и к нему надо подойти исторически, с точки зрения его системного характера становления, чтобы понять основания его устойчивой целостности как тотальности. Поэтому в реальности эти два процесса интегрируются и выступают как единая тотальность — единое (лептоновое, теллургическое и т.д.) общепланетарное силовое поле.

Рассмотрим формообразование отторгаемых индивидуумами интеллектуальных продуктов в условиях свободной игры космических сил. На возможность синергетического способа возникновения жизни, то есть путем cамопроизвольного, спонтанного самозарождения указывают К.Маркс и Ф.Энгельс1. Первая стадия самопорождения социального мира, если исходить из общей логики формообразования, состоит из трех вспомогательных формообразовательных процессов и трех специфических продуктов, а именно: социетальной психики, коллективного сознания и родового продукта — менталитета социальной общности.

Выше мы уже показали, что современная психология рассматривает социетальную психику как относительно самостоятельное образование, развивающееся вне головы отдельного человека. Что же понимается под социетальной психикой? “В самом широком смысле, - пишет Е.А.Донченко, - это субстанция жизни социума, передающаяся из поколения в поколение в виде продукта наследования истории и культуры общества, включающая географические, климатические и ландшафтные условия жизни населявших и населяющих данную территорию людей. То есть, пользуясь терминологией Юнга, социетальная психика представляет собой своеобразный архетип”2.

В процессе многовекового формирования этот элемент социального мира приобрел определенные контуры, специфическую форму, стал своего рода информационно-энергетическим паттерном, непременным глубинным основанием социальной и индивидуальной динамики. Оставим разработку более детальной характеристики социетальной психики специалистам, а здесь подчеркнем лишь ее способность сохранять и передавать из поколения в поколение самую разнообразную информацию без помощи отражательных свойств материи (например, мозга человека). Здесь уместно положения психологической науки подкрепить положением социологической науки. В связи с этим считаем важным сослаться на открытие К.Марксом категорий опредмечивания и распредмечивания, имеющих не менее фундаментальное значение для понимания социального содержания, чем юнговские архетипы3.


Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница