Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв


Синтетический вертикальный механизм



страница24/37
Дата31.12.2017
Размер2.81 Mb.
ТипРеферат
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   37
Синтетический вертикальный механизм. Снятие горизонтальных механизмов синтетическим вертикальным механизмом который мы уже выше назвали механизмом самоактуализации означает, что его появление и существование может происходить только в ходе синхронной пульсации горизонтальных механизмов.

Его элементами являются продукты горизонтальных структур, а именно: в психофизической подструктуре — эмоции, в психологической — установки, в социологической — активность, в управленческой — норма социальных реакций.

Продуктом этого спонтанно пульсирующего механизма (в подтверждение этого достаточно указать на его эмоциональную основу) является сила физического организма человека, которая способна производить работу по преобразованию первой природы во вторую. При этом можно говорить о человеческом организме как о функционирующем субъекте, обладающем активностью.

Активность субъекта приводит к созданию "второй природы", которая существует столь же объективно, как и первая, хотя в ней, как видим, опредмечиваются сущностные силы личности, вся эта предметность — или, проще, культура — оказывается объективированным субъектом. К.Маркс рассматривал данный процесс, как известно, через отчуждение труда.

Синтетический горизонтальный механизм. Одновременно и класс вертикальных механизмов образует свой специфический синтетический механизм, который располагается уже в горизонтальной плоскости, выступая своеобразным "отрицанием отрицания". Он называется механизмом самоопределения личности. Его элементную базу составляют уже известные нам функциональные органы, а именно: мировоззрение, цель и смысл жизни человека. В этом сочетании роль коррелята принадлежит цели жизни человека. Ведущая функция горизонтального синтетического механизма самоопределения - сознательный выбор субъектом совокупности социальных ролей в общественном разделении труда.
МЕХАНИЗМ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ





Цель жизни

Мировоззрение Смысл жизни Вектор развития






Продуктом функционирования этого механизма является направленность процесса саморазвертывания человеческого организма или вектор развития субъективной формы универсума. Отсюда уникальность и ценность человека для Вселенной, а может и всего универсума. Таким способом осуществляется включение человека в ноуменологический мир.

Совокупность устойчивых внутренних импульсов, ориентирующих деятельность человеческой личности относительно стратегической цели независимо от наличных ситуаций, называется ее направленностью. Последняя всегда социально обусловлена и формируется путем воспитания. Другими словами, направленность, - это внешние условия, ставшие свойствами (установками) личности. В разных концепциях направленность понимается по разному: как “динамическая тенденция” (С.Л.Рубинштейн), смыслообразующий мотив (А.НЛеонтьев), “доминирующее отношение” (В.НМясищев), “основная жизненная направленность “ (Б.Г.Ананьев) “динамическая организация сущностных сил человека” (А.С.Прангишвили). Направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее его психологический склад.

В литературе отмечается, что направленность включает несколько связанных иерархических форм: склонность, влечение, желание, интерес. При этом надо отметить, что все формы направленности личности вместе с тем являются пусковым механизмом побуждения ее деятельности.

Самодвижение горизонтальных и вертикальных механизмов обеспечивает целостность духовной жизни человека. При этом вертикальные механизмы интегрированы в систему функцией "подъема" отражаемого предмета от низшего до высшего уровня разума, а горизонтальные — солидарны в своем постоянном стремлении "выбросить" продукт отражения во внешнюю среду.

Однако с возникновением и функционированием механизмов-призраков, имеется в виду механизм самоактуализации и механизм самоопределения, функциональные эффекты морфогенеза человека не исчерпываются, поскольку здесь имеет место еще одно снятие вышеназванных функциональных органов.

Итак, еще раз подчеркнем то обстоятельство, что механизм самоактуализации и механизм самоопределения не имеют под собой “твердой” основы, которую можно было бы назвать даже квази-структурой. Они висят как бы в безвоздушном пространстве. Похоже, что таким образом человеческий организм воспроизводит в своей структуре глубокие вакуумные состояния, тем самым идентифицирует свою структуру со структурой универсума. Если это так, то тогда остается понять, как он квантирует свое содержание, порождая продукты, включающие его в основание Вселенной .

Для этого в структуре человеческого организма должен существовать особый процесс, следовательно, и соответствующий ему механизм. О том, что это принципиально возможно, сомневаться не приходится, поскольку мы имеем дело с двумя видами механизмов, находящимися в энергетической форме. Причем механизм самоактуализации по природе связан с физической энергией, а механизм самоопределения — с духовной энергией.

В составе органического целого, каким является человеческий организм, для согласования их взаимодействия должен возникнуть еще один, по счету уже четвертый, тип механизмов. Говоря философским языком, тут должно иметь место вторичное снятие синтетических механизмов. И мы склонны считать, что оно имеет место на практике.

Интегративный механизм личности или вторичное снятие вертикального и горизонтального синтетических механизмов. Морфологической основой его является энергетическое поле, возникшее на основе социальной энергии. К.С.Гаджиев описывает ее как нечто такое, которое не имеет зримых и зафиксированных границ и величин, нечто безмерное, лишенное числового измерения, формы, вневременное и внепространственное, волю, возможность, которая может в определенных условиях конкретезироваться в реальных сущностях. Такое понимание социальной энергии перекликается с пониманием «пассионарности» Л.Гумилева, а также с тем что Х.Ортега – и – Гассет называл «биологической витальностью», «жизненной силой»1.

Вторичное снятие указанных механизмов происходит на завершающей стадии системного функционирования человеческого организма, когда мы имеем дело с действием. По природе действие представляет собой систему транс - акций, благодаря которым человек преобразует внешнюю среду под себя.

Если действие оказывает воздействие на какой-нибудь предмет, и при этом мы имеем результат этого действия, то тогда речь уже должна идти о деятельности. Последняя имеет два ингредиента: внутренний или теоретический и внешний или практический. Они нам известны как процесс познания или мышления и практика или производительный труд.

Здесь деятельность надо понимать как всю полноту и целостность проявления действенной энергии человека как субъекта исторического действия. Ясно, что она включает в себя общение как в материальной, так и в духовной формах. Поэтому не случайно деятельность имеет такой большой эвристический потенциал и эффективно работает как объяснительный принцип в гносеологии.

Фактически деятельность является снятием функционирования механизма самоопределения и механизма самоактуализации. Здесь важно указать на то, что и механизм самоопределения, и механизм самоактуализации несут в себе свои противоположности. Так, например, механизм самоопределения в качестве физического атрибута имеет лептоновое поле, распространяющееся в Космосе, а механизм самоактуализации в качестве семантического атрибута имеет план применения высвобождаемой в человеческом организме физической силы. Другими словами, создавая трудом вторую природу или социальный мир, человек одновременно создает и третью природу или мир логических конструкций, который существует в форме лептонового, теллургического или иного силового поля.
МЕХАНИЗМ САМОРЕАЛИЗАЦИИ



ВЕКТОР


РАЗВИТИЯ
ЖИЗНЕННАЯ СИЛА

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

ОРГАНИЗМА


При всей целостности человеческий организм, как показано выше, преобразуется по двум принципиально различным каналам — чувственному и рациональному. Первый из них представляет собой процесс переживания, а второй — осознания. Внешний информационно-энергетический импульс в человеческом организме преобразуется в специфические волновые колебания.


Специфика автоволн заключается в том, что последние описываются нелинейными уравнениями. Скорость, форма профиля и амплитуда автоволны не зависят от начальных условий, приведших к ее возникновению, и однозначно определяются свойствами среды. В отличие от волн в линейных средах, автоволна локализована в пространстве — до и после ее прохождения элементы среды остаются в покое. В мышцах миокарда эти волны трансформируют вещество и энергию, а в коре головного мозга — информацию. Если уточнить последний тезис, то можно сказать, что в физическом человеке они несут вещество, а в структуре личности — информацию. При этом ясно, что личность не может быть сведена к содержанию головы человека. Она разлита по всему человеческому организму. Таким образом, собственно социальная основа человека представляет собой, как теперь уже очевидно, многоуровневую область, в которой развертываются сущностные характеристики индивидуального социального мира.

Именно здесь происходит индивидуализация форм отражения социальных потребностей по подструктурам человека, приобретаются конкретные очертания их элементов — представлений, установок, образов, мотивов, знаний, сущностных сил, идеалов, убеждений, норм, целей, смыслов, — а также закладывается характер индивидуальных социальных потребностей. Здесь же формируется облик потенциального социального мира, который субъект намерен актуализировать в процессе общения с другими участниками социального процесса. При этом надо иметь в виду, что субъективное, то есть противостоящее внешнему или объективному, в свою очередь, по форме существования может быть субъективированным и объективированным. Биологическое основание представляет собой объективированное содержание внешнего импульса, а социальный компонент — его субъективированное содержание.

Интеграция жизненной силы, которой обладает биологический организм, с вектором, который порождается смыслом жизни человека, приводит к появлению механизма самореализации потенций человека. Основная функция механизма самореализации состоит в квантировании физической и духовной энергии.

Итак, человеческая личность является двойственным, духовно-материальным, бесконечно-конечным, вневременно-временным существом. Эта двойственность является порождающим противоречием, задающим его собственно человеческое существование. Эти два аспекта человеческого существования могут быть описаны как две размерности - “вертикальная” и “горизонтальная”, причем “вертикальная” составляющая осмысливает человеческое существование, обеспечивая его ценностно-смысловое единство; проявляется же и реализуется она в “горизонтальной” составляющей.

Обретение человеком своего ценностно-смыслового единства и его реализация есть определение себя в мире — самоопределение. Существенной особенностью самоопределения является его ориентированность в будущее, причем различаются два вида будущего — смысловое или потенциальное и временное или актуализированное будущее.

Для системного охвата единства, с одной стороны, пространственно-временных, а с другой — внепространственных и вневременных аспектов человеческого существования эффективно использовать термин “жизненное поле личности”, введенное в науку М.Р.Гинсбургом1. Суть последнего определяется как совокупность индивидуальных ценностей и смыслов и пространства реального действования — актуального и потенциального, охватывающего прошлое, настоящее и будущее



Психологическая наука подтверждает, что на практике всегда имеет место чередование семантического и физического движения. Действие может сохранять приспособительный смысл и осуществляться как таковое лишь при условии чередования объективности-субъективности пространства — времени. На психологическом языке это означает, что в различные моменты развертывания действия образ ситуации трансформируется в образ и программу действия, а последние — в самое действие, затем осуществленное действие трансформируется в новый образ ситуации и т.д. В образе ситуации мы имеем дело с преобладанием субъективного пространства и объективного времени, в осуществлении действия, напротив, — с преобладанием субъективного времени и объективного пространства2.

Описанные превращения помогают ответить на интересующий нас вопрос об источниках некоторых видов психической энергии. Накопленная в движении, в "обследовательском туре", в перцептивном действии энергия трансформируется в энергию образа, а последняя может трансформироваться в энергию очередного перцептивного или исполнительного акта. Аналогичным образом энергия поступка трансформируется в энергию личности. Последняя расходует запасенную энергию, совершая новые поступки.

Вот ответ на вопрос, почему за материал морфологических единиц — функциональных органов, из которых создан социальный организм, принимается деятельность. Все дело в том, что это оборотная или внешняя сторона мыслительного процесса, порождающего смыслы — информационные кванты — для поддержания жизнедеятельности социального организма. Поэтому деятельность можно в определенном смысле рассматривать как процесс создания рабочих органов, образующих целостный полимеханизм его самодвижения в онтогенезе и филогенезе. Но так бывает не всегда. Этого нет, например, в том случае, когда человек занят разрушительной деятельностью.

Здесь мы сознательно не рассматриваем некоторые другие типы функциональных органов, которые могут проявляться по мере развития современного человека. Мы имеем в виду способность некоторых людей видеть через стену, читать мысли на расстоянии, способность к цветоощущению кожей ладони и др.3. К ним вполне можно отнести способность некоторой части людей вступать в контакт с другими мирами. Объяснение этих уникальных функциональных органов или способностей человека наукой еще впереди.



Завершая исследование человеческой личности, необходимо представить ее как целостную полисистему, то есть показать все морфологическое и функциональное богатство субъективной формы универсума в органическом единстве. Сконструировав ее, мы тем самым подтвердим выводы С.Л.Рубинштейна и А.Н.Леонтьева о психической деятельности как морфологическом объекте, имеющем развитую функциональную структуру, определенное предметное содержание и смысловое строение1.

Полная структура человеческого организма - это такая его организация, которая обеспечивает его одновременное функционирование и включение в феноменальный, ноуменальный и социальный миры. Для ее построения достаточно расставить по семантическим уровням (подструктурам) логические категории и объединить их в систему по генетико-функциональному принципу формирования внутриподструктурных, межподструктурных и синтетических механизмов. Полученную при этом серию специфических механизмов саморазвертывания человеческой личности следует называть механизмом ее онтогенеза (См.: Схему 4).

В таком виде мы имеем перед собой развернутый целостный семантический компонент человеческого организма, который в статическом плане представляет собой рассудок с неотъемлемыми орудиями (гештальтами, памятью, вниманием и другими), а в динамическом аспекте, то есть когда имеет место рефлексия, мы имеем разум, сопровождающийся порождением новообразований — смыслов. Это внутренняя архитектоника того явления, которое мы называем духовностью человека.



Ф Е Н О Т И П Ч Е Л О В Е К А

МЕХАНИЗМ

В Механизм самоопределения САМОРЕА-

н ЛИЗАЦИИ

е М е х а н и з м ы :

ш

н П Ц С С

и 4 о Воле е ния м а

й б л ы м

у е с о

ж о л а


д б о к

3 е Социали р зации п т

с н а о у

и и з р а

г я о о л

н в ж и

а а д з


л н е а

2 Мотива и ции н ц

я и и

я и








ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ/ РЕФЛЕКС




1 Механизм восприятия



Механизм метаболизма

Механизм наследственности






Схема 4. ПОЛНАЯ МОДЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

Где: Цифрами обозначены подструктуры: 1 — психофизическая;

2 — психологическая; 3 — социологическая; 4 — волеологическая.
Естественно, что при взгляде на данное явление с внешней стороны оно будет иметь другой вид. Поскольку личность занимает пространство, которое как бы продолжает биологическое тело индивида, то в этой области ее следует описывать социальными ролями, выполняемыми человеком в данный период времени или на протяжении какого-то промежутка времени. На практике это представлено различными видами активности субъекта исторического действия. Тогда вышеперечисленные механизмы превращаются в рабочие органы интегративной функциональной системы, которую мы называем личностью. Поэтому прав Э.В. Ильенков, отметивший, что "личностью — социальной единицей, субъектом, носителем социально-человеческой деятельности — ребенок станет лишь там и тогда, когда сам начнет эту деятельность совершать"1.

Теперь прокомментируем основные атрибутивные качества морфологии личности с точки зрения их важности для объяснения морфогенеза социального организма. Системный подход к изучению человеческой природы позволяет рассмотреть ее в целостности, которая выступает как диалектическое единство социального и биологического (физического, психического и духовного), родового и индивидуального, общественного и личностного, объективного и субъективного ингредиентов человеческого организма.

Нельзя не обратить внимание на то, что при вертикальном сечении морфологии социального тела в структуре человека мы имеем дело с сознанием, самосознанием и сверхсознанием. Напомним, что при сечении в горизонтальной плоскости речь шла о психологической, социологической и политологической подструктурах.

Целостное функционирование конструкции рассудка человека ведет к становлению и проявлению его системных качеств, в первую очередь ментальности, памяти, внимания, способностей и мышления. Причем современная психология установила определенный механизм запуска в действие функциональных органов. Внешние движения выступают тут уже не просто средством, техническим моментом действия, а превращаются в функциональный орган индивида. Но для того, чтобы этот орган мог действовать, необходима потребность в его функционировании. Поэтому-то А.В.Запорожец и идентифицирует внутренний момент самозапуска его через ряд опосредствований и переопределений: внешнее движение — операция — функциональный орган — потребность1.

Процесс функционирования вышеприведенных структур является процессом проявления ментальности человека. Его продуктом есть менталитет как привычки сознания человека или алгоритм его мышления. При этом можно говорить о характере мышления как о функционирующем менталитете.

Мышление человека следует рассматривать как производство мыслей или расстановку понятий в структуре логического организма. Вот почему особенностью мышления является то, как мы уже писали выше, что оно является единственным полностью негэнтропийным процессом. Мышление — это процесс поиска инвариантных отношений между функциональными органами или потоками информации, поступающими как по разным сенсорным каналам, так и из памяти. “Сырьем” для мышления являются готовые инварианты — образы, символы. Мышление — это поиск устойчивых отношений между элементами и отношениями в окружающей среде.



Память реализуется за счет "клеточного разума" нейронов коры головного мозга человека и их способности объединяться в ансамбли-модели. Очень важно деление моделей на образные и знаковые — буквы, слова, цифры. Основными — биологическими — являются образы, вспомогательными — слова. Однако именно последние определили прогресс разума, обеспечив выделение и маркировку обобщенных образных моделей. Без слов они не удержались бы в памяти, поскольку их разнообразие и протяженность очень велики, а границы нечетки.

Внимание — это механизм действия системы "усиления-торможения". Он отражает "координаты сознания": ощущения физического тела, модель "Я", важные объекты внешнего мира — все наиболее значимое, имеющее отношение к разуму человека и поэтому являющееся предметом слежения.

Способности человека следует рассматривать как качество взаимодействия горизонтальных и вертикальных механизмов между собой, которое системно проявляется в процессе принятия и переработки семантики внешней среды, а также продуцирования собственных продуктов разума и реализации целерациональных актов движения физического тела. Другими словами, человеческая личность потенциально имеет собственный механизм подключения к обществу.

Теперь раскроем функциональный аспект приведенной модели механизма онтогенеза, то есть покажем, как такая модель работает. Исходным пунктом тут является положение о том, что социальная потребность человека по своей природе является информационной и по способу возникновения может быть двух видов. В одном случае — это может быть внешний информационный импульс, который по-новому перестраивает внутреннее функциональное содержание человека или морфологию личности. В другом — это может быть внутреннее самодвижение одной или нескольких подструктур человека, требующее определенного объема недостающей ему информации для воссоздания нарушенной целостности его внутреннего социального мира для подъема его на качественно новый уровень функционирования и развития.

Информационный поток выступает как возбужденное, а следовательно, метрически неоднородное состояние семантически насыщенного пространства. Согласно выдвинутым гипотезам, носителем чистого фундаментального физического изменения могут быть тарионные поля (поля кручения). Тарионные поля обладают правым и левым вращением, что предполагает наличие как «правого», так и «левого» миров1. Поэтому можно говорить о семантической многомерности человека. Отдельные составляющие личности корреляционно связаны между собой. Простым примером проявления многомерности человека является непрерывающийся диалог человека с самим собой. Более интересный пример — это широко обсуждающееся сейчас в психиатрии представление о мультиперсональности, с которой связывают как патологические проявления, так и творческую активность.

Для прерывания контакта с внешней социальной средой в механизме трансформации духовной реальности функционирует система внутриподструктурных фильтров, которая возникла в результате развития двух принципиально отличных способов формирования духовных потребностей человека. Она придала реверсивный характер механизму социализации индивида. В ходе массовых информационных взаимодействий человека с внешней средой и богатой внутренней жизнью преодолеваются препятствия или барьеры нескольких родов: физические — в виде пространства и времени; социальные — определяемые статусом и ролями индивидов; гносеологические — возникающие из-за отсутствия или недостатка опыта и знаний или же из-за неразвитости абстрактного мышления; идеологические — проявляющиеся как результат усвоения мировоззрения или стереотипов, противоречащих идеологическим основам осуществляемого воздействия; психологические - в виде уже имеющихся в сознании личности социальных установок, сформированных мнений, привычек, предрассудков, пассивности, заторможенности внимания и т.д.

Совокупность этих факторов определяет не только "высоту " барьеров, стоящих между источником и получателем информации, но и скорость формирования и инертность функционирования внутриподструктурных м межподструктурных механизмов. В реальном акте жизнедеятельности человека параллельно используются продукты процесса объективации - субъективации — образы и знаки. Об этом говорил М.К.Мамардашвили: "Мышление требует почти сверхчеловеческого усилия, оно не дано человеку от природы; оно только может состояться — как своего рода пробуждение или пра-воспоминание — в силовом поле между человеком и символом"2.

За словесными мыслями в сознании, как тени в подсознании, следуют умеренно активированные модели образов. И наоборот. Превалирующая активность того или иного типа моделей зависит от специфики переживаемого материала и от характера субъекта. Тем более, что доказана разная локализация в мозге. Правое полушарие, обслуживающееся биологической основой человеческого организма, преимущественно манипулирует образами, левое — знаками и логикой. В целом, различия людей по социальному или знаниевому критерию неизмеримо больше, чем по биологическому или чувственному.

Следует выделить общий уровень биологической активности мозга как некий интегральный фон, полученный от суммы импульсов нейронов, а особенно системы "усиления-торможения". Главный его регулятор, как считают нейрофизиологи, находится в ретикулярной формации ствола мозга. В основе активности — тонус чувств и убеждений. Высшее проявление — в эмоциях. Они имеют свои специфические программы — для радости, гнева, ужаса, горя, включающие не только мозг, а через него и социальную основу, но и эндокринную систему.

Независимо от того, навязана ли духовная потребность внешним образом или она формируется в ходе воссоздания целостности внутреннего духовного мира, основная преобразовательная работа осуществляется в процессе осознания личностью объективной реальности.

Модель демонстрирует, что в процессах переживания и осознания существует определенный порядок формирования элементов, входящих в состав информационных подструктур человека. В их формировании самое активное участие принимает механизм переживания вместе со своими инструментальными средствами: инстинктами, интуицией, чувствами, эмоциями и рефлексами.

Самое удивительное в функционировании полимеханизма личности состоит в том, что он, благодаря механизму самореализации, пульсирует, поочередно давая ход то механизму самоактуализации, то механизму самоопределения. При этом движение горизонтальных механизмов сменяется активностью вертикальных механизмов. Так происходит уникальная работа по интеграции физической и семантической составных человеческого организма в единое целое. Психология уже зафиксировала этот момент. По этому поводу В.П.Зинченко и Е.Б.Моргунов пишут: "Если в каждый момент развертывания действия оно будет подчиняться лишь объективному пространству - времени, то из него исчезнет субъективность, а значит, испарится оно само. Если же в каждый момент пространство - время будут выступать лишь в своих субъективных формах, то действие утратит свой приспособительный смысл по отношению к этим определениям бытия. Поэтому-то в каждый момент развертывания действия в нем должно присутствовать единство объективного и субъективного. В некоторый условный момент развертывания действия в нем присутствуют объективное время и субъективное пространство; в следующий момент происходит смена и образуется новое единство: субъективное время и объективное пространство. Действие может сохранять приспособительный смысл и осуществляться как таковое лишь при условии чередования объективности - субъективности пространства - времени. На психологическом языке это означает, что в различные моменты развертывания действия образ ситуации трансформируется в образ и программу действия, а последние — в само действие, затем осуществленное действие трансформируется в новый образ и т. д. В образе ситуации мы имеем дело с преобладанием субъективного пространства и объективного времени, в осуществлении действия — напротив — с преобладанием субъективного времени и объективного пространства"1.

Такая картина очень хорошо гармонирует с нашей гипотезой о происхождении энергии, поскольку психологи фактически объяснили, как накопленная в движении или в "перцептивном действии энергия трансформируется в энергию образа, а последняя может в свою очередь трансформироваться в энергию очередного перцептивного или исполнительного акта. Аналогичным образом энергия поступка трансформируется в энергию личности. Последняя расходует запасенную энергию, совершая новые поступки"2.

Однако подробное рассмотрение данного механизма выходит за рамки настоящей научно-исследовательской работы, поэтому участие вышеназванных элементов признается как объективная основа всего процесса осознания. Здесь мы имеем возможность лишь кратко осветить некоторые аспекты ее функционирования ровно настолько, насколько это необходимо для разъяснения способа взаимодействия человека и общества в качестве диалектических противоположностей, образующих социальный организм.

Биологическая основа человеческого организма представляет собой, по Амосову, систему "усиления - торможения" внешнего информационно-энергетического импульса путем низведения его до самых низших уровней человеческого разума, вплоть до клеточного. Инстинкты, интуиция, чувства и рефлексы являются катализаторами саморазвертывания социального компонента человеческого организма.

Названная выше система "усиления-торможения" выбирает из всех сигналов самый активный, получивший наибольшую положительную оценку по шкале "приятно - неприятно", и дает ему дополнительный "толчок" энергии, притормаживая все другие. В следующий момент она обязательно переключится на другой сигнал, опять же самый активный.

Доминирование определенного рода сигналов в человеческом организме далеко не случайно. Здесь сказывается энергетическое напряжение, целенаправленно создаваемое человеческой волей при самоосуществлении духовной жизни или возникающее под воздействием "рефлекса цели" или первородного инстинкта.

Биологическая основа человеческого организма очень активна и деятельна. Ее основными инструментами преобразования являются нижележащие механизмы присвоения, метаболизма и наследственности. Внешне наблюдаемыми реакциями качества преобразовательных процессов в физиологическом компоненте человеческого организма являются эмоции, которые бывают положительными и отрицательными.

Функционально оно представляет собой определенное напряжение нервной системы человека, которое разворачивается в биологической основе химическими и физическими реакциями, а в социальной, соответственно, вызывает к жизни определенные мысли, внимание, подсознание и многое другое. Так, например, мысль — это сигнал, усиленный в данный момент. Удержать ее нельзя, можно лишь вернуться через несколько циклов.

Подсознание — взаимодействие сигналов, приторможенных вышеназванной системой, но не лишенных активности. Эти сигналы реализуют простейшие функциональные акты, для управления которыми достаточно уже имеющихся у человека инстинктов или рефлексов, а также осуществляют автоматическое слежение за внешней социальной средой и "телом". Самое же главное состоит в том, что в подсознании между сигналами циркулирует энергия, в результате чего активность некоторых из них повышается, и они "захватывают сознание" или прорываются из биологической основы в социальную.

Это происходит, как правило, в том случае, когда сознание находится в сверхнапряженном состоянии, возникающем при решении очередной практической проблемы. В этом, казалось бы, самопроизвольном наращивании энергетического потенциала, заключается сила, "стихия" подсознания. Но эта сила не беспредельна. Сигнал, активированный системой "усиления-торможения" в данный конкретный момент, сообщает активность другим сигналам, связанным логикой с первым (например, уже совершаемым актом деятельности). Они получают преимущество перед другими сигналами из подсознания. У такого сигнала больше шансов стать следующей "мыслью". Поэтому при высоком напряжении системы "усиления-торможения" идет, в основном, логическое упорядоченное мышление.

Если взять живую природу, то, согласно негэнтропийной теории И.А.Аршавского, организм в процессе развития создает негэнтропию в виде все более дифференцирующихся и упорядочивающихся структур и к самому ответственному периоду индивидуального развития — генетически информативному (или детородному) приходит наиболее структурно упорядоченным, с максимально возможной для него степенью неравновесности, без чего невозможна была бы полноценная реализация видовой миссии. Исследования, проведенные И.А.Аршавским, показывают, что в геноме зиготы закодирована безграничность жизни. Ни старость, ни тем более смерть в геноме не закодированы. Старческие изменения в организме и в ДНК возникают вторично, в конце детородного периода.

На этом мы завершим рассмотрение механизмов внутренней жизни человеческой личности, которые обеспечивают ее саморазвитие, и перейдем к оценке внешних факторов, которые, как теперь становится понятным, и есть собственно социальными или личностными. Они создаются человеком в ходе взаимодействия с другими людьми, то есть социальным способом.

Заканчивая разбор структуры человеческой личности, подчеркнем ее энергетическую неисчерпаемость. Ведь логично предположить, что мысли, рождаясь, получают энергию своего бытия в виде квантовых флуктуаций вакуума, производя тем самым хотя и малые, но не нулевые его изменения. Следовательно, функционирование мозга человека связано с реализацией возможностей вакуума, причем не только энергетических, но и семантических. Отсюда человеческий мозг нередко в литературе называют социальной материей.

Но вышеизложенное помогает объяснить механизм воздействия отдельной идеи или механизм воздействия идей отдельного человека на ход мировой истории. Эта возможность есть у каждого человека, поскольку мыслить - значит существовать в генетическом единстве с возможностями того квантового основания, из которого возникает все конкретно-телесное. Более того, производя изменения квантовых состояний вакуума в результате своего мышления, человек оказывается способным оказывать опосредованное воздействие и на те материальные объекты, основанием бытия которых вакуум является. При этом мышление этносов или других больших социальных сообществ способно в короткое время локально изменять структуры квантового основания.

Итак, зафиксируем выводы, вытекающие из анализа морфологии личности. Во-первых, нам удалось построить эвристическую модель информационной структуры человека, которую мы называем личностью. И это главное.

Во-вторых, одновременно с этим получила подтверждение первоначальная посылка о двуединстве исходной субстанции. Подтверждение сильно тем, что в субъективной форме универсума — человеческом организме — найдены две относительно самостоятельные подсистемы, одна из которых является механизмом включения его в Семантическую Вселенную, а другая — в Физическую Вселенную. Мышление есть механизм включения человека в квантовое основание Вселенной. Сила данного аргумента значительно усиливается тезисом о том, что человек есть субъективный образ объективного универсума, а это значит, что в универсуме эти две подсистемы имеются в развернутом виде.

В-третьих, рассмотрение процессов организации человеческого организма в информационном аспекте, в частности круговорота природы через уровни организации и концепцию открытых систем, позволяет выявить взаимозависимость информационных структур разных уровней и неразрывную связь живой и неживой природы в процессах развития.

В-четвертых, технологическим звеном, обеспечивающим взаимодействие человеческой личности с обществом, являются ее сущностные силы, представленные нами как результат всего преобразовательного процесса, протекающего в человеческом организме. При этом человек вступает во взаимодействие с другими лицами только посредством обмена сущностными силами, о которых мы уже выше говорили, и благодаря которым он удваивает себя в этом мире. Ранее рассмотренный материал свидетельствует о том, что здесь корректно говорить о четырех основных видах сущностных сил, а именно: об экономических, социальных (в узком смысле этого слова), политических и идеологических. Они как раз и являются субъективными элементами в структуре социального организма. Механизм их отчуждения раскрыл К.Маркс. Вышеназванные четыре типа сущностных сил человека и есть "стыковочным узлом" личности и общества.

И, наконец, в-пятых, человеческий организм есть сложнейшая саморазвивающаяся система, являющаяся составной частью второй природы. Он производит потенциальный социальный мир. Без доказательства наличия в человеческом организме потенциального социального мира ни о каком объяснении имманентной связи человека и общества говорить нельзя.

В силу того, что внутренняя деятельность человека по структуре совпадает со структурой внешней деятельности человека, а обоснование этого является общепризнанной заслугой советской психологической школы, личность и общество могут диалектически взаимодействовать между собой как единая система.

Итак, теоретически мы доказали технологическую возможность и необходимость перехода потенциального социального мира в мир объективированной социальной реальности. Это означает, что в структуре общества, в свою очередь, надо найти аналогичные морфогенетические подструктуры и объяснить их как функциональные органы, способные вступать в контакт с функциональными органами или подструктурами личности.

Для более глубокого понимания места и роли человека во Вселенной сделаем несколько замечаний по поводу потенциального или синкретного социального мира, скрытого в структуре личности.




  1. Каталог: bitstream -> 123456789 -> 822
    123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
    123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
    123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
    123456789 -> Средств массовой информации
    123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»
    123456789 -> Учебно-методический комплекс для студентов факультета журналистики специальности 1-23 01 07-02 «Информация и коммуникация
    822 -> Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 «Философия» Срок действия учебной программы до 2011 г


    Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   37


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница