Введение всеобщее понятие логики



Pdf просмотр
страница412/558
Дата17.08.2018
Размер2.43 Mb.
ТипРеферат
1   ...   408   409   410   411   412   413   414   415   ...   558
двух понятий, - с другой, быть может, потому, что перед сознанием предстает другое содержание суждения: "Кай учен" или "роза красна", и сознание,
занятое представлением о Кае и т. п., не размышляет о форме, хотя по крайней мере такое содержание, как логический Кай, который обычно должен служить примером, есть весьма мало интересное содержание и скорее именно для того и выбирают это лишенное интереса содержание, чтобы оно не отвлекало внимания от формы.
По объективному своему значению предложение: "Единичное всеобщее", как мы при случае упомянули выше, выражает, с одной стороны, преходящий характер единичных вещей, с другой - их положительное устойчивое наличие в понятии вообще. Само понятие бессмертно, но то, что выступает из него при его разделении, подвержено изменению и возвращению в его всеобщую природу. Но,
наоборот, всеобщее сообщает себе наличное бытие. Подобно тому как сущность переходит (herausgeht) в своих определениях в видимость, основание - в явление существования, субстанция - в проявление (Offenbarung), в свои акциденции, так всеобщее раскрывается (entschliesst), чтобы стать единичным;
суждение есть это его раскрытие (Aufschluss), развитие той отрицательности,
которая оно уже есть в себе. - Это раскрытие находит свое выражение в обратном предложении: "Всеобщее единично", - предложении, которое также высказывается в положительном суждении. Субъект, прежде всего непосредственно единичное, соотнесен в самом суждении со своим иным, а именно со всеобщим; он, стало быть, положен как конкретное, а по своему бытию - как некоторое нечто со многими качествами, или как конкретное рефлексии, как вещь со многообразными свойствами как нечто действительное со многообразными возможностями, как субстанция с многообразными акциденциями.
Так как это многообразное принадлежит здесь субъекту суждения, то нечто или вещь и т. п. в своих качествах, свойствах или акциденциях рефлектированы в себя, иначе говоря, непрерывно продолжаются в них, сохраняют себя в них, а также их в себе. Положенность или определенность принадлежит к в-себе-и-для-себя-бытию. Поэтому субъект в самом себе есть всеобщее. -
Предикат же, как эта не реальная или не конкретная, а абстрактная всеобщность, есть в противоположность субъекту определенность и содержит лишь один момент его тотальности, исключая другие. В силу этой отрицательности, которая как крайний член суждения в то же время соотносится с собой, предикат есть нечто абстрактно единичное. - Например, в предложении: "Роза благоуханна" предикат выражает лишь оно из многих свойств розы; он отъединяет это свойство, которое в субъекте сращено с другими,
подобно тому как при разложении вещи присущие ей многообразные свойства отъединяются, становясь самостоятельными материями. Поэтому предложение,
содержащееся в суждении, гласит с этой [своей ] стороны так: "Всеобщее единично".
Сопоставив в суждении это взаимное определение субъекта и предиката, мы получим, стало быть, двоякий результат: 1. Субъект, правда, непосредственно дан как сущее или единичное, а предикат - как всеобщее. Но так как суждение есть их соотношение, а субъект определен через предикат как всеобщее, то субъект есть всеобщее. 2. Предикат определен в субъекте, ибо он не определение вообще, а определение субъекта: "роза благоуханная-это благоухание есть не какое-то неопределенное благоухание, а благоухание розы;
предикат, стало быть, есть нечто единичное. - А так как субъект и предикат находятся между собой в отношении суждения, то они должны по определениям




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   408   409   410   411   412   413   414   415   ...   558


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница