Введение всеобщее понятие логики



Pdf просмотр
страница384/558
Дата17.08.2018
Размер2.43 Mb.
ТипРеферат
1   ...   380   381   382   383   384   385   386   387   ...   558
поводу было уже отмечено, что, напротив, именно в понятии снимается это многообразие, поскольку оно принадлежит созерцанию в противоположность понятию, и что через понятие предмет возвращают к его неслучайной существенности; эта существенность выступает в явлении, и именно поэтому явление есть не просто нечто лишенное сущности (Wesenloses), а проявление
(Manifestation) сущности. Но ставшее вполне свободным проявление сущности и есть понятие. - Это не значит, что положения, о которых мы здесь напоминаем,
суть догматические утверждения, ибо они выводы, вытекающие сами собой из всего изложения сущности. Теперешняя точка зрения, к которой привело это изложение, состоит в том, что понятие есть форма абсолютного, которая выше бытия и сущности. Так как оказалось, что с этой стороны оно подчинило себе бытие и сущность, к которым при других исходных точках принадлежит также чувство, созерцание и представление и которые явились предшествующими ему условиями, и что понятие есть их безусловное основание, то теперь остается еще вторая сторона, рассмотрению которой и посвящена эта третья книга логики, а именно изложение того, каким образом понятие внутри себя и из себя создает ту реальность, которая в нем исчезла. Поэтому мы, конечно,
согласились с тем, что познание, ограничивающееся лишь понятием просто как таковым, еще неполно и дошло еще только до абстрактной истины. Но его неполнота состоит не в том, что оно лишено той мнимой реальности, которая,
как полагают, дана в чувстве и созерцании, а в том, что понятие еще не сообщило себе своей собственной, из него самого произведенной реальности. В
том-то и состоит абсолютность понятия, выявляемая в противоположность эмпирическому материалу и в нем, а точнее, в его категориях и рефлективных определениях, что материал этот истинен не в том виде, в каком он являет себя вне и до понятия, а исключительно в своей идеальности или в [своем]
тождестве с понятием. Выведение из него реального, если угодно назвать это выведением, состоит по существу своему прежде всего в том, что понятие в своей формальной абстрактности оказывается незавершенным и через диалектику,
имеющую свое основание в нем самом, переходит к реальности так, что производит ее из себя, а не так, что возвращается к некоторой готовой,
найденной в противоположность ему реальности и прибегает к помощи чего-то,
чтб показало себя несущественным в явлении, потому что, мол, понятие искало лучшего, но не нашло его. - Всегда будет достойным удивления то, что философия Канта признала то отношение мышления к чувственному наличному бытию, дальше которого она не пошла, лишь за релятивное отношение простого явления, и хотя она и признала и объявила их высшее единство в идее вообще и, например, в идее созерцающего рассудка, однако не пошла дальше этого релятивного отношения и дальше утверждения, что понятие совершенно отделено и остается отделенным от реальности; тем самым она признала истиной то, чтб сама объявила конечным познанием, а то, чтб она считала истиной и определенное понятие чего она установила, объявила чем-то непомерным,
недозволительным и пустым порождением мысли.
Так как здесь речь идет прежде всего об отношении логики (а не науки вообще) к истине, то следует далее согласиться еще и с тем, что логика как формальная наука не может и не должна содержать и ту реальность, которая составляет содержание последующих частей философии - наук о природе и духе.
Эти конкретные науки, несомненно, имеют дело с более реальной формой идеи,
чем логика, но притом не так, чтобы они возвращались опять к той реальности,
от которой уже отказалось сознание, возвысившееся от своего явления до




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   380   381   382   383   384   385   386   387   ...   558


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница