Введение всеобщее понятие логики



Pdf просмотр
страница336/558
Дата17.08.2018
Размер2.43 Mb.
ТипРеферат
1   ...   332   333   334   335   336   337   338   339   ...   558
в нем каждая свою собственную самостоятельность; но так как они находятся в существенном отношении, то их самостоятельность есть лишь их отрицательное единство. Это теперь положено в обнаружении силы; рефлектированное единство есть по существу своему иностановление (Anderswerden) как перевод себя самого во внешность; но внешность столь же непосредственно принята обратно в рефлектированное единство; различие самостоятельных сил снимается;
обнаружение силы - это лишь опосредствованно рефлектированного единства с самим собой. Имеется лишь пустое, прозрачное различие, видимость, но эта видимость есть опосредствование, которое само есть самостоятельное устойчивое наличие. Не только противоположные определения снимают себя в самих себе, и их движение - это не только переход, но, с одной стороны,
непосредственность, с которой начали и от которой был совершен переход к инобытию, сама дана лишь как положенная непосредственность, с другой стороны, благодаря этому каждое из определений в своей непосредственности уже есть единство со своим другим [определением], и переход благодаря этому есть равным образом просто полагающее себя возвращение в себя.
Внутреннее определено как форма рефлектированной непосредственности или сущности в противоположность внешнему как форме бытия, но оба составляют лишь одно тождество. - Это тождество есть, во-первых, изначальное
(gediegene) единство обоих как содержательная основа или абсолютная суть
(Sache), в которой оба определения составляют безразличные, внешние моменты.
Постольку это тождество есть содержание и тотальность, которая есть внутреннее, становящееся также и внешним, однако в этом внешнем оно не ставшее или перешедшее [в иное ], а равное самому себе. Внешнее, согласно этому определению, не только одинаково по содержанию с внутренним, но оба составляют лишь одну суть. Ho эта суть как простое тождество с собой отличается от своих определений формы, иначе говоря, эти определения внешни ей; постольку она сама есть нечто внутреннее, отличающееся от ее внешности.
Но эта внешность состоит в том, что ее составляют сами эти оба определения,
т. е. внутреннее и внешнее. Сама же суть (Sache) есть не что иное, как единство обоих. Тем самым обе стороны представляют собой по содержанию опять одно и то же. Но в сути (Sache) они даны как проникающее себя тождество, как наполненная содержанием (inhaltsvolle) основа. Во внешности же они как формы сути безразличны к этому тождеству, а тем самым и друг к другу.
2. Таким образом, они разные определения формы, имеющие тождественную основу не в самих себе, а в чем-то ином, - для себя сущие (die fur sich sind) рефлективные определения: внутреннее - как форма рефлексии-в-себя,
существенности, а внешнее - как форма непосредственности, рефлектированной в иное, или как форма несущественности. Однако природа отношения показала, что эти определения составляют просто лишь одно тождество. Сила обнаруживает себя в том, что процесс предполагающего определения и процесс возвращающегося в себя определения - это одно и то же. Поэтому, поскольку внутреннее и внешнее рассматривались как определения формы, они, во-первых,
лишь сама простая форма, а во-вторых, ввиду того что они этим определены в то же время как противоположные, их единство есть чистое абстрактное опосредствованно, в котором одно определение есть непосредственно другое, и потому оно другое, что оно первое. Таким образом, внутреннее есть непосредственно лишь внешнее, и оно определенность внешности, потому что оно внутреннее; и, наоборот, внешнее есть лишь нечто внутреннее, потому что оно лишь нечто внешнее. - А именно, так как это единство формы содержит оба




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   332   333   334   335   336   337   338   339   ...   558


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница