Введение в философию



страница5/44
Дата30.07.2018
Размер3.81 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44
Возникновение философии

Философия как попытка обрести рациональное и цельное мировоззрение зарождается приблизительно в одно и то же время (7–6 вв. до н.э.) в Китае, Индии и Греции. Она приходит на смену мифу в новых исторических условиях, когда

  • развивается металлургия и повышается эффективность всех видов деятельности (от ведения военных операций до сельского хозяйства и охоты);

  • в обществе появляется элитарный слой людей, свободных от материального производства и посвящающих себя исключительно управленческой и духовной деятельности;

  • расширяются торговые связи между различными странами и регионами Земли и, соответственно, духовные контакты между народами.

В результате перехода от присваивающего хозяйства к производящему, интенсификации межкультурных контактов, усложнения социальной и политической структуры человеческих сообществ возникает потребность в новых способах сбора и обработки информации об окружающем мире и самом человеке. Так начинается постепенное формирование нового типа мировоззрения – научно-философского.

Мир замкнутых племенных мифологических комплексов и лишенных рационального обоснования магических культов перестает удовлетворять мировоззренческие запросы людей. Они открывают для себя другие народы и другие системы верований. Развитие государственных образований предъявляло новые требования к личным качествам человека (необходимость ясно излагать и публично аргументировать свою позицию) и к характеру законотворческой деятельности (развитие письменного права требовало непротиворечивости, последовательности и систематичности в мышлении). Развивающееся научное знание (астрономия, агротехника, математика, медицина, география) приходило в противоречие с мифологическим комплексом идей.

В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры, призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение.

Возникновение философии на Западе (в Греции) и на Востоке (Китай и Индия) имели известную специфику. Так, разрыв с мифологией не был на Востоке столь радикальным как в Европе. Религиозно-философские системы (конфуцианство и даосизм в Китае; веданта в Индии) естественно возникли внутри традиционных систем восточных верований. В Китае на протяжении многих веков незыблемым оставался авторитет древнего «Пятиканония» во главе со знаменитой «И цзин» (китайской классической «Книгой Перемен»). В Индии такими осевыми текстами до сих пор являются Веды и Бхагавадгита.

Европейской философской мысли, начиная с Древней Греции, свойственна гораздо большая связь с наукой и опора на её результаты. Если на Востоке великие философы были чаще всего еще и крупнейшими религиозными деятелями-реформаторами, то на Западе это, по преимуществу, выдающиеся ученые.

Вместе с тем, характер первых философских систем на Востоке и на Западе весьма схож:



  • упор на проблематику бытия, а не познания;

  • внимание к логической аргументации своих идей;

  • понимание человека как части живого Космоса – космоцентризм.

Развитие философии на Востоке и Западе имеет ряд общих закономерностей:

  • Истоки философии Запада и Востока следует искать в мифологическом сознании.  Философия формируется как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства (Древняя Индия – 1 тыс. до н.э. – формирование рабовладельческого общества; Китай – 5-4 вв. до н.э. – процесс классового расслоения общества; Греция – 7-6 вв. до н.э. – развитие рабовладельческого государства).

  • Она обращена к общечеловеческим ценностям, поскольку решает проблемы добра и зла, прекрасного и безобразного, любви и ненависти, смысла жизни и др.

  • Для восточной и западной философии характерны стремления к поиску истинного знания: философы древности стихийно применяли два основных метода – диалектику и метафизику (диалектические идеи западной философии – в учениях Гераклита, Сократа, Аристотеля, восточной – в философии «Упанишад», даосизма и др.; метафизический метод применялся в западной философии Парменидом, Мелиссом, на Востоке – последователями Конфуция – Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.).

Необходимо отметить и отличия философских учений Востока и Запада:

  • Восток концентрирует свое внимание в основном на проблемах человека, а философия Запада является скорее многопроблемной: это натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, этические и другие вопросы;

  • Существует специфика в разработке категориального аппарата: в философии Востока органически воспринимаются категории, предложенные мифологией (инь – женское начало, ян – мужское начало, нирвана – высшее состояние души и др.), хотя есть и традиционно философские категории, которыми в основном пользуется западная философия (сущность, количество, качество, время и др.);

  • В западной философии в основном разрабатывались проблемы логики (Сократ, Платон, Аристотель), на Востоке этим занималась индийская школа ньяя (санскр. буквально – правило, рассуждения, логика);

  • При решении социальных проблем восточная философия занимается проблемой Вселенского человека (у Конфуция – иерархия социальной структуры через обращение к Небу), западная же – проблемами государства, закона, управления, власти и т.п.



3. Философия: круг её проблем

Философия – форма общественного сознания, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах бытия и месте человека в мире.

Предмет и основные проблемы философии. Термин «философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий философ Пифагор, живший в 6 веке до н.э. Философию можно определить как поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия. К таким вечным проблемам можно отнести вопросы

- о первоначалах бытия,

- о возможности достижения истины в их познании,

- о сущности добра, красоты и справедливости,

- о происхождении и назначении человека.

«Кто мы? Откуда? Куда мы идем?» – такой вариант формулировок вечных проблем предложил христианский мыслитель Григорий Богослов.

«Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?» – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа Иммануила Канта.

Центральная проблема, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, – это вопрос о смысле индивидуального существования. Только знание смысла собственной жизни делает человека хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

Вечные проблемы бытия – те,  что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью. «Ученое незнание» – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением мыслителя эпохи Возрождения Николая Кузанского.



4. Функции философии

Мировоззренческая функция. Философия вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением. Она является к тому же и школой критического, систематического и синтетического мышления, потому что помогает человеку трезво и критически оценивать как самого себя, так и свое социальное окружение. Благодаря философии человек учится мыслить последовательно и непротиворечиво, проходя между абстрактными и односторонними крайностями, выискивая срединную линию, объединяющую противоположности. В этом пункте мировоззренческая функция философии напрямую сопрягается с ее методологической функцией.

Методологическая функция. Философия обладает своими особыми методами и своим особым языком. Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получать новое знание.

Одним из важнейших и древнейших методов философии является диалектический. Диалектика – это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения выслушивать и учитывать мнения как соратников, так и оппонентов.

К важнейшим методам философии могут также быть отнесены

- метод философской рефлексии, как направленности мысли на собственные неявные основания,

- герменевтические методы, помогающие пониманию, истолкованию, интерпретации смыслов философских и других текстов,

- феноменологический метод исследования сознания,

- общелогические методы познания – индукции, дедукции, аналогии, формально-логического анализа терминов, логических схем и контекстов рассуждений.

Язык философии – это язык категорий, предельно общих понятий (дух – материя; необходимость – случайность; добро – зло; прекрасное – безобразное; истина – заблуждение и т.д.). На этом языке формулируются ее вечные предельные вопросы, на нём же даются рациональные ответы. Базовые философские категории наполняются различным содержанием в разные исторические эпохи и часто выступают в роли смыслового фундамента различных научных дисциплин. Наука всегда использует категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., заимствуя их из философии. Благодаря системе всеобщих категорий философия помогает наукам осмыслить и сформировать их собственные философские основания.

Прогностическая функция философии. Особую функцию в культуре играют идеи философов, порой намного опережающих свое время. Таким образом, методологическая функция философии тесно смыкается с прогностической.

• идеи Платона о геометрическом строении материи предвосхитили открытие Кеплера и Галилея, в ХХ веке отголосок этих идей звучит в творчестве физиков Гейзенберга и Паули;

• идеи неевклидового строения пространства были впервые высказаны Николаем Кузанским;

• немецкий философ Шеллинг предположил наличие принципиальной связи электрических и магнитных явлений;

• идея древней китайской философии об универсальном характере связей противоположных сил инь и ян нашла свое отражение в знаменитом «принципе дополнительности» Нильса Бора, легшего в основу квантово-механической картины мира;

• идеи К.Э. Циолковского о ракетном освоении пространства во многом стимулировались космическими идеями русского мыслителя Н.Ф. Федорова.

Способность забегать вперед и порождать дерзкие гипотезы делает философию привлекательной для науки, когда последняя попадает в ситуацию методологического и мировоззренческого кризиса и ощущает дефицит свежих идей (именно такой была ситуация на рубеже 19–20 вв. во времена кризиса ньютоновской классической механики).

Синтетическая функция философии заключается в установлении взаимосвязей между сферами духовного творчества человека. Быть может, именно эта функция выходит сегодня на первый план в исторической ситуации, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются интегративные тенденции в современной науке и культуре, а, с другой – налицо нарастающее противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между богатым Севером и нищим Югом, между Востоком и Западом.

Место и роль философии в культуре

Философия играет «центрально-связующую» роль в духовной культуре человечества, не позволяя ей превратиться в разрушительное противостояние враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений.

Перед философией нередко встают такие явления действительности, которые гораздо сложнее объектов, изучаемых наукой. Философский анализ традиционно сталкивается с системами, включающими в качестве компонента человеческий фактор, например, при осмыслении различных феноменов духовной культуры. А ведь человекомерные объекты, функционирование которых предполагает включенность в них человеческого фактора, стали предметами естественнонаучного исследования лишь в эпоху современной научно-технической революции, когда стали применяться системное проектирование, ЭВМ, анализ глобальных экологических процессов и т.д.

Система понятий, обеспечивающая освоение таких систем, отрабатывалась в философии в общих чертах задолго до его применения в естествознании.

Философия выявляет основные мировоззренческие смыслы, свойственные культуре соответствующей эпохи. Затем она оперирует с ними как с особыми идеальными объектами, изучает их внутренние отношения; связывает их в целостную систему, где любое изменение одного элемента прямо или косвенно влияет на другие. В результате таких операций могут возникать новые категориальные смыслы, причем даже такие, для которых трудно подыскать прямые аналоги в практике соответствующей эпохи. Развивая эти смыслы, философия готовит своеобразные матрицы будущих способов понимания, осмысления и переживания человеком мира.



5. Структура философского знания

Структура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представляет собой круг специфических разделов, которые возникли, развиваются и возникают в ходе развития самой философской мысли.

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально: то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже.

Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей:

онтологии (учения о бытии),

гносеологии (теории познания)

и аксиологии (всеобщей теории ценностей).

В марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия (природного, культурно-символического, духовного, личностно-экзистенциального). Онтология пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология, напротив, представляет собой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека, его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, а человеческое отношение к бытию и система ценностных представлений – о красоте, благе, справедливости и т.д., в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания – посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы:

как приобретается знание о бытии любого объекта?

как оно с ним соотносится?

Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то



онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия;

гносеология – как учение об основаниях бытия истины;

общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее, первоначально оформляется онтология (в рамках европейской традиции – уже у древних греков); позднее, начиная с 16–17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания – к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии. Научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.



5.1. Онтология

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового

Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos - сущее и logos - учение). Понятие «бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира. Философское рассуждение всегда начинается с размышлений о бытии. Эта проблема присутствует в любом философствовании, обнаруживаясь в анализе того, что окружает человека, что лежит в основе мироздания, чем, собственно, является мироздание, из чего оно состоит, какова структура вещей. И лишь потом человек начинает задумываться над самим собой, своим духовным миром и месте в Мире Миров.

При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы бытия и небытия, бытия материального и идеального, бытия природы, общества и человека.

Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Проблема бытия имеет древнюю историю и представлена в многообразии онтологических концепций. Её можно представить как эволюцию представлений о соотношении понятий бытие и субстанция.

Античность

Попытка осмыслит проблему бытия в её первозданности и чистоте впервые была предпринята Парменидом – представителем Элейской школы древнегреческой философии. Понятие бытия он отождествлял с понятием субстанции, т. е. того, что существует само по себе. Гераклит тоже пытался соединить эти понятия, что привело в его учении к подмене понятия «бытие» понятием «становление». Платон представил субстанцию как идеи, первоначала возможного, порождающие мир видимых вещей, а бытие выступало у него как Сверхбытие, Единое, ведущее абсолютно автономное существование.



В Средние века в онтологических представлениях бытие и субстанция слиты в персонифицированном образе Бога, но в сотворённом Богом мире они расходятся. Всё сотворённое лишь причастно бытию, но не является самим бытием.

Новое время и классическая философия

Философы Нового времени большое внимание уделяли проблеме субстанции (монизм Спинозы, дуализм Декарта, плюрализм Лейбница).

Кант отделил понятие субстанции от понятия бытие, что привело к полному разделению сфер познавательной и практической (ценностно-ориентированной) активности человека. В философии Гегеля индивидуальное человеческое существование представлено как момент воплощения Абсолютной Идеи в истории становления бытия.

В ХХ в. на передний план выдвинулся такой аспект проблемы бытия, как очевидный разрыв её с человеческой природой. Потребность сближения онтологии и антропологии назревала уже с конца XIX, что с особой силой проявилось в произведениях Достоевского. Возможно, то были предчувствия страшных потрясений, ожидавших человечество в ХХ в., когда потерпели крушение основанные на рационалистических основаниях попытки построения рая на земле, нового идеального общества. Концепции объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого человек мог бы преобразовать мир по своему усмотрению, требовали радикального пересмотра. Кризис ХХ века свидетельствовал о необходимости «очеловеченья жизни». Онтологический поворот в философии ХХ века, обращение к почти забытой категории бытия связаны с потребностью помыслить человека в его обособленности, конечности, временности. В науке пересмотр основ привёл к возникновению новых теорий – квантовой физики и теории относительности Эйнштейна, а в философии экзистенциализм постарался сблизить в человеческом бытии духовное и материальное, достичь единого одухотворённого бытия.

5.2. Гносеология

Гносеология – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos - учение, понятие и означает «учение о знании».

Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века; «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в. В русской философии в XIX и 1-й половины XX в. преобладал первый термин, а со 2-й половины XX в. начал преобладать и сейчас преобладает второй.

Основные проблемы, раcсматриваемые в гносеологии:


  • Проблема истины

  • Истина и смысл

  • Проблема метода познания

  • Сущность познания

  • Формы познания (наука, религия, искусство, идеология, здравый смысл)

  • Эмпирический и теоретический уровень познания.

  • Чувственное и рациональное в познании

  • Принципы познания

  • Вера (интуиция) и знание

  • Структура и формы опыта

  • Специфика и критерии научного познания.

  • Понимание и объяснение

  • Взаимосвязь субъекта и объекта в познании

  • Специфика философского знания по сравнению с научным

Важнейший вопрос гносеологии: познаваем ли мир в принципе?

Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по-разному:



  • гносеологический оптимизм (гностицизм): мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.

  • агностицизм: мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.

  • скептицизм: мы познаём реальный мир, но в силу несовершенства чувств постоянно вводим себя в заблуждение.

  • солипсизм: несомненно реально существую Я, все остальное – плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.

Познание вообще и научное познание в частности сделалось предметом особо пристального внимания философов задолго до появления «эпистемологии/гносеологии».

Каталог: files -> jobs
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
jobs -> Тема Философско-религиозные системы Древнего Востока


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница