Введение в философию


Основные типы философского мировоззрения



страница17/44
Дата30.07.2018
Размер3.81 Mb.
ТипРеферат
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   44
6. Основные типы философского мировоззрения

Учитывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

В русле онтологических исканий можно выделить идеалистические и материалистические философские системы в зависимости от природы начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткой конфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим, когда в основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал (Р. Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б. Спиноза), философским системам.

В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множество начал) разновидности философских систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, С.Я. Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Во взглядах на природу и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергается сомнению.

Свои разновидности, как известно, существуют среди идеализма и материализма.

Есть идеализм объективный, постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.).

Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли, Фихте).

В свою очередь, материализм может быть наивным, свойственным ранней греческой философии, механистическим, диалектическим, естественнонаучным и т.д.

Если теперь обратиться к гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией наших знаний опыт или же, напротив, разум.

Может быть и особый – скептический – вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения

В зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия.

Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса, Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство.

Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия, прагматизм, персонализм, экзистенциализм, неореализм, постмодернизм являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли.



7. Материализм, его основные разновидности

и исторические формы

Материализм (от лат. Materialis - вещественный) – одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом. Материалистическая философия утверждает, что всё существующее имеет только физическую природу. Он допускает наличие нефизических свойств у физических предметов только в том случае, если это нефизическое (ментальное, идеальное) зависимо (причинно обусловлено) бытием физическим.

Материализм является последовательно монистическим учением, т.к. признаёт единую субстанцию – материю. Первоосновой всего сущего – субстанцией – считается материя – вечный источник многообразия и единства всего существующего. Согласно материализму, законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека. В области теории познания материалисты стоят на позициях сенсуализма, гносеологического оптимизма (веры в возможности науки и преобразовательной деятельности человека). Это направление не противоречит ни эмпиризму, ни рационализму, признавая важность всех познавательных способностей. Термин «материализм» был введён Г. Лейбницем.

Материализм имеет различные формы. Исторически первой формой является наивный материализм, отождествлявший материю с каким-то видом вещества – водой, воздухом, огнём и т.п. Первыми яркими представителями этой формы материализма были греческие натурфилософы Фалес («вода»), Анаксимен («воздух»), Анаксимандр «апейрон» - неопределённая материя), Гераклит («огонь»), Эмпедокл («четыре элмента» - огонь, воздух, земля, вода). Лейбниц считал наиболее яркими представителями этой формы античных атомистов (Демокрит, Эпикур).

В 18 в. был распространён механистический материализм, который основное свойство материи усматривал в протяжённости. (П. Гольбах, Ж. Ламетри)

В середине 19 в. возник так называемый вульгарный материализм, сводящий все мыслительные процессы к материальной основе (К. Фогт: мозг так же выделяет мысль, как печень – желчь, Я. Молешотт: химические процессы – универсальная основа объяснения духовной сферы, поэтому рабство ряда народов Юга – следствие употребления ими растительной пищи, Л. Бюхнер: классовые различия определяются наследственностью).

В 19 в. возникает марксистская материалистическая школа – диалектический и исторический материализм. Он избегает упрощённого понимания материи, не сводит её к веществу или к определённым свойствам вещества, признаёт бесконечное многообразие материальных форм. Высшей формой развития материи он считает возникновение человека как общественного существа. Сознание человека не сводится в марксистском материализме к материальному носителю – мозгу, оно считается продуктом и необходимым условием функционирования общества. Процесс познания в диалектическом материализме рассматривается как результат сложного процесса отражения объективного мира в сознании человека.

В особую форму можно выделить естественнонаучный, или стихийный материализм – до конца не осознанную установку исследователя, уверенность в объективном существовании природных закономерностей и в способность человека познать их.

В истории философии материалистические позиции могли сочетаться с деизмом – утверждением о том, что Бог лишь создал мир, который в дальнейшем стал развиваться по своим законам ( Р. Декарт, Г. Галилей, Д. Локк, И. Ньютон, М.В. Ломоносов).

Материализм также совместим с атеизмом (утверждение о том, что Бог не существует и к нему неприменимы характеристики материальных объектов – П. Гольбах, Д. Дидро, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Фейербах, О. Конт, В. И. Ленин).



8. Идеализм и его виды

Идеализм – термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи.

Согласно идеалистическим концепциям, физические объекты не существуют вне и независимо от сознания (т.е. вне их восприятия и мышления о них). Идеалисты считают, что человек может судить о существовании внешнего мира лишь при помощи своего сознания как средства обращения к физическому миру. То, что существует, существует не только посредством сознания, но и в сознании. Поэтому, чтобы физическое тело могло стать воспринимаемым для человека, оно должно существовать как идеальное. При этом представители идеализма никогда не утверждали, что физические объекты не существуют, но настаивали на том, что они не имеют субстанциональных свойств, совокупность которых могла бы быть подведена под категорию материи.

Идеализм – далеко неоднородное течение, имеются различные его виды. Основные формы идеализма – объективный и субъективный.

Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии – Платон, Плотин, Прокл; в новое время – Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Объективный идеализм утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Объективным (или абсолютным) идеализмом называют философское учение Г.В.Ф. Гегеля, который считал, что физический мир представляет собой различные ступени реализации разлитого в природе сознания (Асболютной Идеи). Духовное и физическое синтезированы у него в независимой ни от чего духовной первооснове.



Субъективным идеализмом считаются концепции, в которых мир представлен как факт нашего (моего) сознания. Он наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). Духовное Эго очерчивает границы нашего познания – такой версии идеализма придерживался И.Г. Фихте.

Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало:



  • как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм);

  • единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм);

  • разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм);

  • чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм);

  • незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм).



9. Детерминизм и его разновидности.

Причинность и телеология

Детерминизм (от лат. determino – отграничивать, определять границы) – учение о всеобщей закономерной взаимосвязи всего существующего.

Согласно этому принципу, для всякого явления имеются причины, его определяющие.

Принцип детерминизма стал одним из центральных в XVII-XVIII вв. и понимался как всеобщая причинная обусловленность всех явлений природного, социального, материального и духовного миров. Причинная связь сводилась к механической причинности, а объяснение любого явления означало поиск его причины. Такой детерминизм получил название механистического.

П. Лаплас полностью отождествил понятия причинности и детерминизма, исключив объективное существование случайности. Под впечатлением физики Ньютона Лаплас утверждал, что достаточно иметь полное описание состояния универсума в некоторый момент времени, «и ничто более не будет неопределённым, а будущее, подобно прошлому, предстанет перед нашими глазами». Он считал, что называемое нами случайностью – это результат ограниченности знаний.

Механистический детерминизм ограничивает свободу воли и снимает с человека ответственность за совершённые им поступки, превращая его в пассивное следствие внешних обстоятельств. Такой детерминизм часто переходит в фатализм – учение о неизбежности происходящего, невозможности его предвидения.

В общественных науках детерминизм связан с проблемами свободы личности и определяющих факторов исторического развития. Согласно марксизму, общество детерминировано экономическими факторами, а свобода личности ограничена классовым сознанием и другими социальными факторами.

Для психоанализа характерен детерминизм, связанный с сексуальными влечениями и потребностями общества в их утилизации.

Современный детерминизм выделяет различные формы закономерных взаимосвязей, помимо причинных, признаёт не только однозначный, но и вероятностный характер связей. Среди многообразных зависимостей выделяются функциональные, отношения симметрии, целевые.

Теория неравновесных систем – синергетика – внесла новое в учение о необходимой связи, понимая взаимосвязь причины и следствия не как однонаправленный, но как двусторонний процесс, с обратной связью.

Учению о причинной обусловленности (каузальности) противостоит телеология – учение о целесообразности всего существующего, о целевой детерминации отдельных сфер бытия. Телеология представлена в двух основных формах – как учение об имманентной цели, присущей каждой вещи, и как учение о цели, запредельной миру (трансцендентной). Особое значение для изменения понятия телеологии имеют открытия в области кибернетики, благодаря которым цель рассматривается как функция самоорганизующейся системы, направленная на сохранение её основного качества.





10. Индетерминизм

Издавна детерминизм противостоит индетерминизму – учению, не признающему причинную обусловленность событий.

Индетерминизм – это методологическая позиция, отрицающая существование причинных связей (онтологический индетерминизм) либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).

Основы индетерминизма заложил Д. Юм, считавший установление причины и следствия результатом упорядочивающей мыслительной операции познающего субъекта. Его своеобразной формой стал окказионализм – распространённое в XVII в. учение об отсутствии причинных связей между душой и телом. Даже видимые причинно-следственные связи окказионалисты считали результатом «непрерывного чуда». Индетерминизм проявляется в методологии современной физики – из-за трудностей определения движения в микромире. Он присущ витализму – учению о наличии в природе особой «жизненной силы», неокантианству и экзистенциализму в трактовке социальной реальности. Так, экзистенциалист Ж.-П. Сартр полагает, что человек самостоятельно и свободно формирует собственный проект. Персонализм (Н. Бердяев, Н. Лосский) тоже признаёт самостоятельность действий «субстанциональных деятелей», движимых не объективными причинами, но собственными целями.



11. Философия и религия

Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки.

Религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества.

Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии.

Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.

Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие).

От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений.

Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.

Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века.

В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично объединяющего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.



12. Философия и искусство

У философии и искусства много общего. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара, Ницше и Германа Гессе. Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – «Легенда о великом инквизиторе» из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».

Однако, несмотря на всю близость, между философией и искусством все же пролегает глубокая межа. Дело в том, что язык философии – это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение – здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать подлинное искусство. Его стихия – личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение).

Язык искусства в литературе и живописи, театре и танце – это язык художественных образов, метафор и символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так желательно для философии. Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы типа знаменитой платоновской «пещеры», или соловьевской «Софии». Однако они – всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.



13. Философия и наука

Философию и науку и  роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью».

Однако между ними есть и серьезные различия:

Любая  наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий.

Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, – она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами.

Наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину – то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?».

Наука пытается понять мир таким, какой он есть. В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она ориентирована не только на поиск истины, но также на познание и утверждение ценностей. Мы стараемся перестроить в соответствии с представлениями о добре и красоте свое собственное поведение и окружающие обстоятельства жизни, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.

Философия ищет не абсолютный объект, а соотношение истины и ценностей, смысл, т.е. отношение человека к мир.

Наука описывает, предсказывает определённые явления, занимаясь исследованием конкретных объектов.

Философия анализирует опыт как таковой, смотрит на всё с мировоззренческой точки. В истории науки действует принцип соответствия, суть которого в том, что предшествующие знания не отбрасываются, создавая непрерывную цепь развития.

В философии даже между одинаково ориентированными мыслителями, несмотря на некоторые совпадения концепций, не существует прямой преемственности.

В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой – позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки.

Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.





14. Глоссарий

1. Агностицизм

термин, используемый Ф.Энгельсом и принятый в отечественной философской традиции для характеристики философского воззрения, ОТРИЦАЮЩЕГО ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА.

термин «агностицизм» впервые ввёл в обиход английский естествоиспытатель Т. Гексли в 1859 г. и обозначил им НЕВЕРИЕ УЧЁНОГО, ОПИРАЮЩЕГОСЯ НА ОПЫТНОЕ ЗНАНИЕ, В СУЩЕСТВОВАНИЕ ТОГО, ЧТО НЕ ДАНО НАМ В ОПЫТЕ: Бога, объективной реальности, бессмертия души.


  1. Аксиология


Каталог: files -> jobs
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
jobs -> Тема Философско-религиозные системы Древнего Востока


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   44


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница