Всеобщей истории



страница17/40
Дата31.12.2017
Размер1.31 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   40
Давид Юм (1711-1776) известный философ-идеалист, находясь под сильным влиянием идей французского Просвещения, представлял историю как процесс, на который оказывают влияние разнообразные факторы - география, климат, экономика, государственные учреждения, законодательство, религия.

Основной исторический труд Юма – это восьмитомная «История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 г.». Это была первая попытка дать связное цельное изложение английской истории в свете просветительских идей. В центре внимания автора – события политической истории, хотя он уделяет внимание религии, культуре и явлениям духовной жизни. В основе периодизации у Юма - царствование династий и королей.

Стремясь сделать свой труд как можно доходчивым Юм постарался придать своему сочинению наиболее привлекательную форму. Хорошо продуманное и аргументированное повествование, отличный язык, яркие картины – всё это способствовало популярности труда, который более столетия оставался для англичан главным источником знаний по истории их страны. Однако в научном отношении сочинение Юма страдало существенными недостатками. Как правило, он удовлетворялся пересказом других исторических сочинений, без критики часто воспринимал любые свидетельства.

Европейской известностью пользовалась и созданная Эдуардом Гиббоном (1737-1794) «История упадка и крушения Римской империи». Это сочинение содержит основанное на детальном изучении источников изложение политической истории Римской империи начиная с правления Коммода (180-192) и доводит до падения Константинополя в 1453 г. История Византии для него - прямое продолжение истории Римской империи. Подобно Монтескье Гиббон признаёт и ценит честь и добродетель граждан республиканского Рима, но эпоха империи не была для него временем беспросветного упадка. Эпоху Антонинов (97-192) он называет одним из самых счастливых периодов в истории человечества. Лишь со времени императора Коммода (180-192) начинается политический кризис империи. Оценивая роль христианства для истории Рима, Гиббон приходит к выводу, что христианство сыграло отрицательную роль, так как ослабляло дух патриотизма и отвлекало от гражданских обязанностей.

Заслуга Гиббона как историка состоит в том, что он выдвинул проблему упадка и крушения Рима как проблему естественного развития общества, определяемую не «божественным промыслом», а взаимодействием определённых причин и следствий. Однако главное достоинство труда Гиббона заключалось в его содержании. Автор доходчиво и последовательно выразил и развил важнейшие идеи своего времени. Он считал Римскую империю грандиозным памятником человеческого гения, а эпоху империи – периодом истории, когда положение человеческого рода было самым счастливым и процветающим.

Оригинальным явлением в просветительской историографии были труды историков шотландской исторической школы. Её представители А. Фергюсон и в особенности У. Робертсон придавали большое значение в истории фактам материальной жизни, развитию промышленности и торговли, распределению собственности.



Адам Фергюсон (1723-1816), занимавший кафедру профессора «моральной» философии в Эдинбургском университете, в своём сочинении «История гражданского общества», подобно Монтескье стремился открыть общий закон, управляющий общественным развитием. Он исходил из мысли, что решающую роль в развитии общества играет закон прогресса, ведущий к совершенствованию человеческого рода. Фергюсон подразделяют историю на следующие этапы, каждому из которых соответствовал свой тип хозяйственной деятельности человека: дикость (охотники и рыболовы), варварство (скотоводы), цивилизация (земледельцы).

Фергюсону принадлежит также попытка сопоставления выделенных ступеней развития с формами собственности: охотники-рыболовы, как и отдельные группы собирателей не имеют частной собственности, которая зарождается на втором этапе, то есть у скотоводов, и достигает полного развития у земледельцев. Он также одним из первых применил к изучению истории сравнительный метод: для понимания истории древних германцев времён Тацита привлёк описания жизни и быта индейских народов Северной Америки.

Другой шотландский историк – Уильям Робертсон (1721-1793) также стремился в своих работах («История Шотландии», «История Америки», «История царствования императора Карла V» и др.) установить основные факторы, направляющие историческое развитие. На первый план среди них он выдвигает промышленность и торговлю. Признание важности материального фактора делает концепцию Робертсона более историчной.

Его заслугой является также более чёткая, чем у предшественников, периодизация средних веков. За верхнюю границу этой эпохи он берёт 1500 г. С этого времени, по мнению Робертсона, возникает международная политика в собственном смысле этого слова, политика европейского равновесия. Самая незначительная перемена в положении какой-либо из европейских стран уже приводит к нарушению системы равновесия и вызывает сложные конфликты. Внутри тысячелетнего периода средних веков Робертсон также вводит деление на две части; границей между ними являются крестовые походы, которые повлекли за собой крупные изменения в европейской политике и культуре и дали толчок к развитию торговли.

Другим примером длительного влияния Робертсона на историографию является популярное до настоящего времени в некоторых историографических школах определение сущности средневековья формулой: «феодализм плюс католицизм».
3. Просветительская историография в Германии
Общая социально-экономическая и политическая отсталость раздробленной Германии, долгое и безраздельное господство теологии наложило отпечаток на творчество немецких историков эпохи Просвещения. В их трудах нередко просветительские идеи противоречиво сочетались с религиозно-мистическими представлениями. А территориальная раздробленность способствовала сосредоточению интересов передовых представителей историографии на идее национального единства и наиболее острых в тогдашних условиях проблемах единого государственного права.

Иммануил Кант (1724-1804) в своей работе «Идеи относительно всеобщей истории под космополитическим углом зрения» (1784) выдвигает мысль о создании «совершенного гражданского строя» путём организации «великого союза народов», в котором даже самое малое государство пользовалось бы защитой и безопасностью. Автор убеждён в том, что всё историческое развитие ведёт к этой цели, и призывает к построению такой всеобщей истории, которая с помощью статистического метода показала бы закономерность процесса объединения в одно целое человеческого рода. В другой своей работе «Предполагаемое начало человеческой истории» Кант отмечает в качестве фактора развития человеческий труд. По его мнению, труд и последующее его разделение есть исходная точка развития общества. В качестве подтверждения этого положения Кант приводит соответствующие эпизоды из Библии.

Составной частью философии истории Канта выступала его теория культуры. Примечательно, что он отличал культуру от цивилизации. Его предшественники и современники понимали обычно под культурой всё созданное человеком в отличие от творений природы. Кант же считал культурой только те явления, которые служат благу человека, а цивилизацией называл современный ему тип устройства общества.

Одним из первых обобщающих трудов в котором история культуры противопоставлялась чисто политической истории была монография немецкого исследователя Иоганна Иоахима Винкельмана (1717-1768) – «История искусства древности» (1764), в которой проводится мысль о том, что искусство связано с окружающей природой и зависит от нравов и политических учреждений народа. Поэтому, отталкиваясь от идей Монтескье, Винкельман по художественному совершенству на первое место, среди искусств древности, выдвигает греческое искусство, созданное в атмосфере гражданской свободы, любви к общественному благу и гуманного отношения к человеческой личности.

Исходя из такого истолкования сущности греческого искусства, Винкельман выделяет отдельные этапы, увязав их с изменениями в политической жизни древних греков. С его труда началась научная история античного искусства, а его самого с полным правом можно назвать отцом научной истории искусства.

Крупным немецким просветителем являлся Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), в своей работе «Идей философии по истории человечества» (1784 -1791), он стремится показать те ступени прогрессивного развития, которые ведут к достижению великой цели – «гармонии наций, объединёно и дружно работающих в великой мастерской природы». Он отошёл от схематичного представления французских просветителей о развитии как прямолинейном непрерывном процессе и выдвинул на первый план идею прогресса, развивающегося не плавно, а скачкообразно, с возможными отклонениями и локальными культурами. Содержание прогресса заключалось, по Гердеру, в зарождении, укреплении и расцвете идеи гуманности, которая отличает мир человека от мира животных.

Заметное место в этой концепции занимает характеристика античного общества. Гердер прослеживает связь греческой культуры и искусства с культурой восточных народов, чего не хотел видеть Винкельман. Он даёт периодизацию древнегреческой и древнеримской истории от их истоков через расцвет к разложению. Работа Гердера как бы подытоживает историческую деятельность просветителей, он преодолевает ограниченный характер географического детерминизма Монтескье, более критически подходит к источнику чем Вико и окончательно разрывает с библейско-христианской концепцией исторического развития, хотя являясь главой веймарского духовного ведомства он, по крайней мере, формально, всегда подчёркивал теологические основы своих взглядов. Вместе с тем у него наблюдается, как и многих просветителей, недооценка важности исторических знаний, апелляция к социологическим построениям, механицизм общих концепций.

С эпохой Просвещения в Германии тесно связано стремление превратить изучение истории в самостоятельную дисциплину. Центром этих начинаний был Гёттингенский университет, видную роль в котором играл профессор Иоганн Кристоф Гаттерер (1727-1799).

Превращение истории в самостоятельную науку Гаттерер связывал с решением четырёх задач: 1) точное определение предмета исторического исследования, 2) развитие теории исторического познания, которая была бы адекватна реальности, 3) разработка общих методов исторического исследования и 4) создание специализированных исторических учреждений. История, по его убеждению, обязана раскрыть «движущие силы развития» и показать «скрытые отношения между действующими причинами и дальнейшими последствиями». Среди методов исследования он выделял два главных: хронологический и синхронный. Первый в его представлении объяснял, как постепенно образуются государство, нация и культура, второй был нацелен на изучение одновременных сходных процессов при широком использовании статистических материалов.

Программа Гаттерера ставила перед исторической наукой его времени совершенно новые задачи и далеко опережала достигнутый ею уровень. Он приложил немало усилий, чтобы поднять значение вспомогательных исторических дисциплин, с этой целью им были написаны руководства по хронологии, нумизматике, генеалогии, дипломатике и географии.

Наиболее крупным представителем гёттингенской школы был Август Людвиг Шлёцер (1735-1809). В своих произведениях по всемирной истории Шлёцер не ограничивался лишь политическими и военными событиями. Он пытался учесть и экономический фактор и придавал большое значение «изменениям физических потребностей» людей. Стремление охватить многие стороны социальной действительности, придать истории подлинно всемирный характер было наиболее сильной стороной работ Шлёцера. Он исходил из того, что все народы и все исторические эпохи, о которых сохранились достоверные сведения, заслуживают тщательного научного изучения.

Важной заслугой Шлёцера является включение во всемирно-историческую схему так называемых переходных периодов. В истории полагал он точную дату начала и конца периода установить невозможно, так как рождению каждого периода предшествует длительный период перехода от старого состояния к новому. «Развитие христианства, варварские вторжения и завоевания являются в частности, событиями, знаменующими конец древности и переход к средневековью».32

В течение всей своей жизни Шлёцер испытал глубокий интерес к русской истории. Он основал в Гёттингене первое в Германии Общество по изучению русской истории и положил начало исследованиям истории России в европейской науке. Большой его заслугой явились сбор, изучение и издание древнерусских летописей в пяти томах. При этом он впервые систематически применил только ещё зарождавшийся тогда метод сравнительной историко-филологической критики источников.


4. Историческая наука эпохи Просвещения в Италии
Эпохи Просвещения время наибольшего упадка Италии. Особенно глубоким был упадок культуры и образования в Неаполитанском королевстве, представляющем самый глухой угол Италии, с монархическим абсолютистским режимом. Вся жизнь королевства была опутана сетью католической церкви. Иезуиты пользовались в этом государстве огромным влиянием. Душная атмосфера засилья иезуитов в школе, где они насаждали систему образования в ложно-классическом стиле с непрерывным богослужением не способствовало развитию творческой мысли человека. Это во многом определило тот факт, что идеи Просвещения очень медленно проникали на итальянскую почву, поэтому в историографии господствующем направлением оставался эрудитско-филологический подход к истории, представители которого довольствовались только внешними явлениями в истории и не стремились понять внутреннее развитие человеческого общества. Однако против такого подхода к истории выступил Джамбаттиста Вико (1668-1744) опубликовавший в 1725 г. свой основной труд «Основания новой науки в связи с общей природой народов».

Под влиянием естественно-математических наук, Вико выдвигает важное положение о едином для всех народов законе развития, которому подчинены явления в области права, литературы, языка, общественного и политического строя. Все эти явления он стремится понять не изолированно друг от друга, а в их совокупности и взаимной связи. Вико понимал исторический процесс как органический процесс. По его мнению, народы развиваются из самих себя, в силу известных внутренних законов, присущих человеческой природе. В то же время принцип внутреннего развития, по мнению Вико, установлен божеством, которое вмешивается в историю. Однако это вмешательство в конечном счёте лишь вечный идеальный закон, который управляет развитием человеческого общества.

Определяя общие законы развития человечества Вико считает, что все общества в своём развитии проходят одинаковые стадии развития – божественную, героическую и человеческую. Первая эпоха – «века Богов» - это детство человечества, когда оно находится в первобытном состоянии. Духовная жизнь у людей, по мнению Вико, пробуждается с первыми ударами грома, а далее он наивно полагает, что гром есть результат «всемирного потопа», так как после него образовались болота, озёра, значительные пространства воды, которые испаряясь, создали большое количество туч. С этим и связаны грозы. Духовная жизнь людей пробуждается благодаря тому страху, который порождается ударами грома. Страх заставил людей разбежаться по пещерам, причём отдельные мужчины захватили с собой женщин, что и привело, по мнению Вико, к возникновению семей.

Гром заставил людей признать существование какого-то страшного, сверхъестественного существа – Юпитера, или бога грома. Страх перед этим Богом дал людям представление о добре и зле, заставил людей стараться умилостивить Юпитера, тем самым создав культ этого божества. На основе культа вырастает особый мистический язык, мистическое искусство и т.д.

В эту эпоху обоготворения сил природы вся власть принадлежит тем, кто является посредниками между богами и людьми, таковыми выступают отцы семейств или патриархи. Их власть сурова, она должна приготовить грубых и диких людей к осуществлению гражданских законов.

Кроме людей, подчинённых патриархам, имеется ещё много людей – «полузвери-полулюди» - которые ведут яростную борьбу за выживание. Более слабые из них, спасаясь от сильных, ищут защиту у патриархов, которые, в конечном счёте, истребляют этих сильных разбойников. С этим Вико связывает миф о гигантомахии, о низвержении богами титанов, в частности миф о Геракле.

С этого момента Вико начинает новую эпоху – «века Героев». Люди, истребившие гигантов-разбойников, подчиняют себе тех, которые прибегли к их защите. Они заставляют их работать на себя, а для того чтобы контролировать этих зависимых (рабов), верхушка героев объединяется в государство и начинает строить укреплённые города. По мнению Вико, первая форма правления в государстве – аристократическая, так как отцы семейств-патриархи образуют главный государственный орган – сенат.

Но и «героические века» также приходят к концу вследствие того, что низшие слои, в частности плебейство, начинают всё чаще восставать против аристократии, которой приходится идти на уступки и допустить низшие слои в свою среду. Таким образом, наступает третья эпоха - «века Людей». Устанавливается новый общественный строй, созданный новым общественным классом, плебейством, - демократия. Но порок этого государственного устройства заключается в том, что при нём постоянно идёт борьба между богатыми и бедными, которая порождает гражданскую войну и анархию. Это заставляет людей, в конце концов, прибегнуть к установлению монархии, которую Вико считает наиболее идеальной формой государственного устройства. Монархия утверждается для охраны слабых, для неё характерна мягкость законов, сословия и национальности растворяются здесь в общем гражданстве.

Однако, с токи зрения Вико, и монархия несёт в себе опасности, прежде всего она уводит людей от активного участия в политической жизни и тем самым развращает и принижает людей. Это приводит к новому огрублению нравов, новому варварству, но варварству не первобытному, богатому семенами дальнейшего развития, а варварству вырождающемуся, упадочному.

Одним из выходов из создавшегося положения является завоевание таких упадочных обществ молодыми, свежими варварами, как это было с Римской империей в V в. По мнению Вико, средневековое варварство, сменившее упадочное варварство поздней Римской империи, явилось как бы новым возрождением «века Богов», с которого начинается новый цикл развития. За этим последовал новый «век Героев», который Вико видит в средневековой феодальной Европе, и затем новый «век Людей», который ему представляется в виде современности.

Итак, новый круговорот, как считает Вико, начинается в том случае, если старое, разложившееся общество завоёвано новым, свежим варварством.

Подводя итоги, мы можем отметить, что «Основания новой науки в связи с общей природой народов» - чрезвычайно своеобразная книга. Она представляет собой очень редкое и причудливое сочетание интересных интуитивных прозрений автора в отношении законов развития общества, прозрений во многом опередивших господствовавшие в историографии того времени представления, с такими совершенно ненаучными положениями, которые ставят это сочинение много ниже произведений просветителей XVIII в., решительно изгнавших из истории или сводивших понятие божества к отвлечённому философскому принципу.



5. Американская историография Просвещения
Американское Просвещение зародилось в условиях борьбы за независимость и национальное единство жителей тринадцати английских колоний в Северной Америке. Выдающимися её представителями явились Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Томас Пейн.

Творчество Бенджамина Франклина (1706-1790) открывает эпоху американского Просвещения. В его жизни и деятельности нашли живое воплощение просветительские идеи о самоценности человеческой личности, мерилом которой являются талант и труд. Франклин идеалистически рассматривал общественное развитие. По его мнению, движущей силой прогресса является совершенствование морали и знаний.

В публицистических статьях, и особенно в работе «Исторический очерк конституции и правительства Пенсильвании» (1759), он неоднократно обращался к истории для аргументации права североамериканских колоний на независимость. Для этого обоснования Франклин обращается к теории договорного происхождения верховной власти. Единственным связывающим звеном между Англией и Северной Америкой признавалась власть британского монарха, которая должна в колониях быть ограничена хартиями и ассамблеями, подобно тому как она урезана в английской метрополии конституционными установлениями.

Вклад в развитие исторической науки внёс и Томас Джефферсон (1743-1826) крупный государственный и общественный деятель эпохи Войны за независимость, автор Декларации независимости (1776). В Декларации была сформулирована историческая концепция происхождения революции. Помимо теоретических положений, из которых вытекало, что революция – результат развития колоний и существующая королевская власть не соответствует возросшему самосознанию жителей колонии, в ней подробно перечислялись «злоупотребления и насилия» короля.

Для Джефферсона развитие общества – прежде всего продукт деятельности законодателей, а источник неравенства – в несовершенстве политических институтов. В то же время в своём республиканизме он был значительно последовательнее большинства французских просветителей. Он признавал за народом безусловное право на революционное восстание против тирании.

Томас Пейн (1737-1809) занимал наиболее радикальные позиции в американском Просвещении. Социальные воззрения Пейна в значительной степени близки к взглядам левого крыла французских просветителей: он демократически истолковывал теорию естественного права, относя собственность к гражданским правам. Естественное состояние Пейн понимал как жизнь объединённых в коллектив людей, а не существование враждебных друг другу индивидов.

Славу Пейну принёс памфлет «Здравый смысл» (1776), сыгравший роль колокола, призывавшего подняться на освободительную борьбу. В нём он подобно Джефферсону обосновывал концепцию независимости и республиканизма, проанализировал причины войны, показал историческую неизбежность разрыва между североамериканскими колониями и Англией. Он впервые в американской литературе с предельной ясностью показал, что в основе английской колониальной политики в Америке лежат экономические интересы и что Англия систематически эксплуатирует колонии, препятствуя их развитию.

Новый этап в творчестве Пейна связан с его участием во Французской революции, которая углубила его радикализм. В «Веке разума» (1794) с позиций деизма рассматриваются вопросы религии, а Библия трактуется как легендарно-мифологический источник. Острой критике подверг он деятельность церкви, способствовавшую укреплению деспотизма.

В «Аграрной справедливости» (1797) Пейн осудил существовавшую систему распределения собственности, которая обретает множество людей на нищету. Учёный высказал прозорливую догадку об источнике капиталистической прибыли: «Если мы пристально исследуем этот вопрос, то обнаружится, что накопление движимой собственности является во многих случаях следствием малой платы за труд, который создал эту собственность».33

Американское Просвещение, складывавшееся под воздействием идей английских и французских просветителей, оказало в последующем благотворное влияние на европейскую общественную мысль.
Таким образом, идеи и достижения эпохи Просвещения оказали огромное влияние на дальнейшее развитие исторической мысли. Историки последующих веков заимствовали у просветителей такие понятия как национальный дух и нация, понимающиеся как исторический индивидуум; понятие всемирной истории, как всеобщего и единого процесса развития человечества; убеждение в закономерности исторического процесса; внимание к явлениям культурного, а не одного только политического развития, представление о тесном взаимодействии самых различных народов и о роли торговли в установлении культурных связей между ними.


Каталог: old -> teaching -> special -> courses -> ideas
old -> Петинова М. А. П 29 Философия техники
old -> Лингвистический поворот и его роль в трансформации европейского самосознания ХХ века
old -> Образование в человеческом измерении
old -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
old -> Физкультура и спорт issn 2071-8950 Физкультура
old -> Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества
old -> А. Г. Свинаренко
ideas -> Теория и методология истории


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   40


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница