Вопросы к семинарам



Скачать 134.5 Kb.
страница7/12
Дата04.06.2018
Размер134.5 Kb.
ТипСеминар
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

VII. Фома Аквинский


1. «Сумма теологии». Пять путей к Богу.

2. «Метафизическая теория бытия». Понимание первичной сущности.

3. В каком смысле Бог — первоначало? В каком смысле Бог бесконечен?

4. Где находится истина и что есть истина?

5. Что есть зло?

6. «О началах природы». Ближайшая и отдалённая причина (стр. 92, гл. 5)

7. «О сущем и сущности». Что есть означенная и неозначенная материя?

8. Что есть сущность? Сравнить с определением Аристотеля.

9. Что есть принцип индивидуации? Сравнить с Аристотелем.

10. Что есть интеллигенция?

11. Доказательство того, что вещь, чья чтойность есть её бытие — одна.

12. Почему вещь не может наделять себя бытием? (гл. IV).



13. Что есть потенция и что — акт для интеллигенции?

  1. В чём отличие субстанциональной и акцидентальной формы?

Вопросы по Фоме, «Сумма против язычников», кн. I.


  1. Пять путей к Богу. – Гл. 13.

  2. Изложите критику Юма по Платинга «Бог, свобода и зло». Правильно ли Юм и Платинга обращают внимание на слабые места в космологическом и теологическом доказательствах? (Платинга, с. 73–79).

  3. Почему мы не можем познать «чтойность» (quid est) Бога? Гл. 14.

  4. Гл. 15. Докажите неизменность (см. гл. 13), вечность, неподвижность Бога, то, что Бог является первопричиной (см. гл. 13).

  5. Докажите, что в Боге нет ничего пассивного, потенциального или материального – гл. 16, 17.

  6. Докажите простоту, цельность, несоставленность из частей Бога. – гл. 18. Почему «прежде всякого множества следует найти единство»? Почему не наоборот?

  7. Докажите, что в Боге не может быть ничего противоестественного – гл. 19.

  8. Какая посылка Ансельма используется при доказательстве бестелесности Бога? – гл. 20.

  9. Что означает тождество Бога его собственной сущности? – гл. 21.

  10. Способы доказательства тождества в Боге бытия и сущности: 1. Через необходимость существования Бога (независимость от иного, то, что не может быть иначе). 2. Через понимание бытия как акт, сущего – как того, что есть в действительности. 3. Через простоту Бога. – гл. 22.

  11. Почему Богу нельзя дать родо-видовое определение? – гл. 24, 25.

  12. Что такое «формальное бытие всего» и почему Бог не может быть им? – гл. 26.

  13. Что понимается под «совершенством» Бога? – гл. 28.

  14. В каком смысле Бог благ, какие используются концепции блага? Почему общность бытия и блага происходит из блага? Почему действительность вещи – в том, что она распространяет на других бытие и благо и как доказать, что благо распространяет себя и бытие? – гл. 37.

  15. Доказательство того, что Бог – сама благость. 1. Через тождество актуального бытия и блага. 2. Через причастность. 3. Через совершенство и простоту. – гл. 38.

  16. Каких концепций зла придерживается Фома, доказывая, что в Боге не может быть зла? – гл. 39.

  17. Доказательство единственности Бога. Из единственности высшего блага, совершенства, единственности первого двигателя, через недопустимость сложности в Боге, независимость необходимо сущего от иного, единство с самим Богом принципа индивидуации, через то, что множественность и разделённость присуща материи, тождественность бытия и единства, происхождение множества от единства. – гл. 42.

  18. Доказательства того, что Бог бесконечен по совершенству, благости, могуществу – гл. 43.

  19. Почему Бог мыслит, а не пребывает в покое? Каким образом он мыслит? Гл. 44–46.

  20. Почему Бог может познавать иное (49), если непосредственно (per se) он мыслит самого себя (48)?

  21. Как может Бог, будучи единым и единственным актом, мыслить многие мыслимые им вещи? Как Фома понимает термин «интенция»? – гл. 53.

  22. Что представляет собой понятие вещи в божественном уме? – гл. 54.

  23. Почему познание Бога не потенциально, не хабитуально, не дискурсивно, не через связывание и разделение? – гл. 56–58. В каких отношениях оно подобно, и в каких – отлично от мышления в мире Ума у Плотина?

  24. В каких смыслах Бог есть истина? – гл. 60–62.

  25. Назовите концепции воли, используемые Фомой, когда он доказывает наличие у Бога воли – гл. 72.

  26. Почему из воления Богом себя самого следует, что Бог волит также и другие (творимые) вещи? – гл. 75. Не противоречит ли воление иного для того, чтобы сущность Бога была совершенной, совершенству божественной сущности per se?

  27. Как доказать, что множество объектов божественной воли не делают божественную сущность сложной? – гл. 77.

  28. Оцените доказательства того, что Бог не волит иное по необходимости – гл. 81–83.

  29. Как Фома доказывает контингентность сотворённых вещей? – гл. 85.

  30. Есть ли у воли Бога основание или причина? – гл. 86–87.

  31. Как Фома понимает любовь, когда доказывает, что в Боге имеется любовь? – гл.91.


Вопросы по Иоанну Дунсу Скоту,

«Трактат о первоначале» и «Избранное», с предисловиями
«Трактат о первоначале»

Предисловие.

  1. Соотношение теологии и философии – с. IX–X.

  2. Возражение против отрицательной теологии – с. XI.

  3. Почему Бог не может быть первым объектом человеческого разума? – с. XIII.

  4. Сущее и др. трансценденталии – 3.4.

  5. Что означает приписывать существование Богу и др. сущему унивокально? – 3.5.

  6. Охарактеризуйте реальное, формальное и логическое различия – 3.6.

  7. Абстрактивное и интуитивное познание: предмет, механизм, сравнительное совершенство этих способов познания – 3.7.

  8. Назовите необходимые характеристики научного знания. Может ли оно основываться на интуитивно известных предпосылках? Определите доказательства propter quid и quia – 3.8.

  9. Объясните, почему творение зависит от Бога двояко – 3.9.1.

  10. Дана ли на опыте форма вещи? Её материя? Является ли материя чистой потенциальностью? Является ли материя без формы не-сущим, т.е. способна ли материя сама по себе, без формы, существовать актуально? Каковы виды пассивной потенциальности? К какому из них принадлежит материя? – 3.9.2.

  11. Объясните, как, напр., в Петре соотносятся haecceitas и natura communis. Что есть этовость: форма, видовое отличие, материя? Что производит множественность индивидов одного вида (т.е. что является принципом индивидуации)? Три значения термина “универсалия”. Видовая природа находится в индивидуальной вещи и в познающем эту вещь уме потенциально или актуально? К какому лагерю в споре об универсалиях примыкает Дунс Скот? – 3.9.3.

  12. Определение Бога. Почему Дунс Скот отвергает доказательство Ансельма? – 3.10.1.

  13. Назовите 2 этапа в доказательстве бытия Бога. Какими атрибутами, соотнесёнными с творением, обладает Бог? Определите причинный ряд, упорядоченный per accidens и причинный ряд, упорядоченный per se. Как Дунс Скот превращает апостериорное доказательство Фомы из первой производящей причины в априорное? Как проводится доказательство актуального существования первого производящего? Доказательство необходимости (не могут быть другими) характеристик Бога и его единственности – 3.10.2.

  14. Доказательство того, что Бог действует по своей воле. Доказательство наличия мышления у Бога – 3.10.3.

  15. Доказательство тождества воли Бога с его сущностью. Доказательство тождества мышления Бога с его сущностью. – 3.10.4.


«Трактат о первоначале»

  1. Гл. 2, 4-е заключение. Докажите, что то, что не целенаправлено, не произведено. Может ли первой причиной быть действующая причина? Целевая причина? С. 15–16.

  2. В каком смысле материя первична по отношению к форме? – Гл. 2, 9-е заключение, с. 27.

  3. Является ли цель причиной производящего? Является ли производящее причиной материи? – Гл. 2, 9-е заключение, с. 29.

  4. Верно ли, что всякое зависимое превзойдено тем, от чего оно зависит? – Гл. 2, 14-е заключение, с. 33.

  5. Что Скот имеет ввиду, когда пишет, что множественность не следует полагать без необходимости? Перечислите 6 сущностных порядков, существование которых доказано (ср. гл. 1, с. 11). – Гл. 2, 15-е заключение, с. 35.

  6. Докажите, что всё то, что действует ради какой-то цели, является превзойдённым этой целью. Что означает «содержать в себе нечто виртуально»? Гл. 2, 16-е заключение, с. 35–37. См. также прим. 22, с. 162.

  7. Можно ли, исходя из того, что сущее возможно, доказать актуальное существование первого производящего? Что имеет ввиду Скот, когда пишет: «Ведь то, что признано по отношению к акту (т.е. к актуально сущему), признаётся и о возможном (сущем), но не наоборот. Также, те (заключения) об акте (т.е. об актуально сущем), контингентны, хотя и достаточно очевидны, а эти, о возможном (сущем), необходимы». (Вспомните Платингу, с. 97.) – Гл. 3, 1-е закл., с. 39–41.

  8. Докажите, что в ряду производящих причин всегда имеется первый член. Используйте дистинкцию: «причинный ряд, упорядоченный per accidens” и «причинный ряд, упорядоченный per se”. Ср. прим. 6, с. 164, цитата из Авиценны. Назовите 3 отличия причинного ряда, упорядоченного per se, от причинного ряда, упорядоченного per accidens. Обрисуйте 3 доказательства отсутствия бесконечности в причинных рядах: А. В сущностно упорядоченных причинах бесконечность невозможна. В. Бесконечность акцидентально упорядоченных причин невозможна, если она не основывается на сущностно упорядоченных причинах. С. Если отрицать сущностный порядок, то бесконечность невозможна ни при каких обстоятельствах. – Гл. 3, 2-е закл., с. 41–47.

  9. Доказательство актуального существования первого производящего. Используется ли при доказательстве постулат о возможности мира (т.е. чего-то контингентно сущего)? Поясните рассуждение: «Производящее, первое безусловно, может быть от себя. То, что не есть от себя, не может быть от себя, поскольку тогда не-сущее выводило бы нечто к бытию, что невозможно, и, кроме того, оно причиняло бы себя, и не могло бы быть полностью непричинимым.». – Гл. 3, 4-е закл., с. 49.

  10. Докажите, что необходимо существующим от самого себя может быть только нечто единственное. – Гл. 3, 6-е закл., с. 51–55.

  11. Докажите, что первое целеполагающее является непричинимым и актуально существующим. – Гл. 3, 6-е и 7-е закл., с. 57.

  12. Докажите, что превосходящая всё природа актуально существует. – Гл. 3, 14-е закл., с. 59.

  13. Докажите, что актуально существует единственная природа, которой одновременно присуще первенство в ряду производящих причин, целевых причин и первенство по превосходству. – гл. 3, 15-е закл. и леммы для него до конца 3-й главы, с. 59–71.

  14. Докажите простоту Первой Природы. Что общего у рассуждения Скота в королларии, доказывающим, что «Первая Природа не подпадает под какой-либо род» с рассуждением Аристотеля (Мет., 12), доказывающим, что Космический Ум не имеет противоположности? – Гл. 4, 1-е закл., с. 73–75.

  15. Докажите, что Первое Производящее мыслит и наделено волей. Что Скот понимает под волей? Можно ли волить по природе? Является ли любовь волевым актом? – Гл. 4, 4-е закл., с. 81–89.

  16. Бог любит самого себя или иное по отношению к себе? Докажите тождество Первой Природы с её волей (как способностью, разумным основанием для воления), её волением самой себя, её интеллектом (как способностью, разумным основанием для мышления), её мышлением самой себя. – Гл. 4, 6-е закл., с. 93–97.

  17. Докажите, что интеллект Бога мыслит мир (совокупность мыслимого), оставаясь сам по себе простым и наиболее совершенным, несмотря на множественность мира, и мыслит индивидов как индивидов, а не как нечто универсальное. – Гл. 4, 9-е закл., с. 107.

  18. Исходя и простоты Бога и используя «формальное различие», докажите, что Бог бесконечен – Гл. 4, 9-е закл., четвёртый аргумент, с. 121–123.

  19. Докажите бесконечность Бога, исходя из его превосходства над всем иным по отношению к нему. – Гл. 4, 9-е закл., 5-й путь, с. 123.

  20. Как обосновать мыслимость бесконечного сущего? Приведите онтологические доказательства бытия Бога Скотом. Их два или три? Почему Скот считает их лучшими, чем доказательство Ансельма? Что бы возразил Скот Фоме, согласно которому онтологическое доказательство бытия Бога невозможно, т.к. только сам Бог имеет о самом себе адекватное понятие? – Гл. 4, 9-е закл., в-пятых (т.е. 5-й способ доказательства бесконечности Бога), с. 125–127.

  21. Доказательство бесконечного могущества Бога. – Гл. 4, 9-е закл., 7-й путь, с. 129.

  22. Подправленное доказательство интенсивного бесконечного могущества Бога. – Гл. 4, 9-е закл., 7-й путь, с. 133–135. В чём различие между интенсивным и экстенсивным бесконечным могуществом? – Прим. 65, с. 173.

  23. Доказательство простоты Бога из актуальной бесконечности Бога. – Гл. 4, 10-е закл., с. 139–149.

  24. Доказательство единственности Бога. Через доказательство единственности: 1. бесконечного интеллекта; 2. бесконечной воли; 3. бесконечного могущества; 4. Необходимого бытия; 5. Бесконечной благости. Как Скот понимает здесь благо? – Гл. 4, 11-е закл., с. 153–157.


Дунс Скот. Избранное.
Предисловие Майорова. “Дунс Скот как метафизик”

  1. Учение о трансценденталиях, или о passiones entis. Что есть бесконечность Бога – его атрибут или модус? – с. 44–45.

  2. Изложение Майоровым доказательства Скотом существования Бога как актуально бесконечного существа. – с. 45–46.

  3. Отличие Скота от Фомы в понимании материи и формы – с. 47.

  4. В чём ассиметричность гилеморфизма Фомы и Скота? – с. 48.

  5. Определение формалий (formalitates). Три базовые различия, устанавливаемые разумом в предметах. Применение формальных различий. – с. 48–49.

  6. Два важнейшие вопроса метафизики. – с. 49.

  7. Сущность вещей универсальна или единична? – с. 50.

  8. Понимание Майоровым этовости Скота. – с. 51.

  9. Понимание личности Скотом. – с. 52.

  10. Можно ли познать, существует ли нечто (si est), не зная его чтойности (quid est)? Почему? – с. 53.

  11. Какое понятие является исходным для конструирования Скотом концепции Бога – воля или разум? Т.е. выводится ли воление Бога из его разумности или наоборот? Бог любит по природе или по воле? – с. 53–54.

  12. В каком случае порка является наилучшим аргументом? – с.55.

  13. Можно ли говорить, что воля и разум по-разному выражают одну и ту же божественную сущность, при мышлении их разумным существом, но не Богом? – с. 55.

  14. В чём отличие учения Скота о создании из всех возможных миров одного действительного от учения Лейбница? – с. 56.

  15. В чём состоит решение Скотом проблемы познания Богом «будущих контингентных»? – с. 58–60.

  16. Стремится ли человеческая воля к чему-либо по необходимости? – с. 60.

  17. Разумное и свободное стремление воли: противоречит ли она природной наклонности и допустимо ли это противоречие? – с. 61.

  18. В каком смысле воля первична по отношению к разуму, а в каком – наоборот? – с. 62.

  19. Может ли воля вступать в противоречие с разумом? Могут ли акты воли противоречить друг другу? – с. 63.

  20. Совместима ли необходимость действия со свободой воли действующего субъекта? Какое несовершенство имеется у свободы выбора? Необходима ли божественная воля, зависит ли она от природы Бога? – с. 63–64.

  21. Аргументы Скота в пользу приоритета воли над разумом. – с. 64–65.

  22. Роль воображения в познании. – с. 67.

  23. Определите «чувственный образ» и «умопостигаемый вид» предмета по Скоту. – с. 68.

  24. Почему без полного познания единичного, нельзя познать и универсальное, если оно абстрагируется от этого единичного? Какие доводы могут быть приведены в пользу познаваемости единичного? – с. 69.

  25. Кто познаёт единичное поскольку оно единичное полностью: человек или Бог? Почему? – с. 70.

  26. Переинтерпретация (и частичный отказ) Скота от учения Августина о божественной иллюминации, необходимой для любого человеческого познания. – с. 70–73.

  27. Разведите интуитивное и абстрактное познание. – с. 73.

  28. Возможно ли познание человеком актуальной бесконечности? Почему? – с. 75.

Дунс Скот. Избранное.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница