Влияние мифа и мифологического мышления на сознание современного человека



Скачать 88.32 Kb.
Pdf просмотр
страница5/5
Дата01.08.2018
Размер88.32 Kb.
ТипСтатья
1   2   3   4   5

ISSN 1997-292X
№ 12 (50) 2014, часть 2 31
INFLUENCE OF MYTH AND MYTHOLOGICAL THINKING ON CONSCIOUSNESS OF MODERN MAN

Batasheva El'za Amatovna

Chechen State University
elza.8@mail.ru

The article is devoted to the analysis of the role of the modern man‘s mythological thinking. The author reveals and substanti- ates a parallel between the thinking of the modern man and archaic thinking. The paper presents the evaluation of this problem by the leading scientists: M. Eliade, C. G. Jung, E. Fromm and J. Campbell. Particular attention is paid to the influence of ar- chaisms, superstitions on human thinking. The author traces the psychological preconditions of creating new myths in the con- sciousness of the modern man.
Key words and phrases: mythology; myth; mythological nature of thinking; consciousness; superstition; archaism.
_____________________________________________________________________________________________
УДК 165.2; 165.1
Философские науки

В статье рассматривается феномен концентрации внимания как гносеологическая категория. При этом
делается попытка указать на необходимость, ноне достаточность концентрации внимания для возникно-
вения познавательного акта, который понимается как случай. Также в работе сделана попытка указания
на взаимосвязь теоретико-познавательной и онтологической проблематики в культурно-исторической
плоскости. Исходя из специфического понимания познавательной деятельности, в статье очерчиваются
контуры соответствующего понимания научной деятельности и ее пределов.

Ключевые слова и фразы онтология; гносеология теория познания внимание концентрация внимания смысл наука время когнитивный акт.

Бугаев Алексей Евгеньевич
Кубанский государственный университет (филиал) в г. Армавире
alexeybugaev@gmail.com

КОНЦЕНТРАЦИЯ ВНИМАНИЯ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПОЗНАНИЯ
©


Отстраняясь от проблемы оправдания или опровержения идеи мистического знания, следует обратить внимание на тот факт, что никакое научное, философское, культурное открытие невозможно без предельной концентрации сознания автора на проблеме. Очевидно, что умение приложить максимальное интеллектуальное напряжение всегда сопутствует открытию. При этом, однако, являясь условием недостаточным, а всего лишь необходимым. Сам феномен концентрации внимания, как его антипод рассеянности, является одним из ярких примеров наличия у человека сверхприродных начал. Или, говоря менее пафосно, пример наличия противопоставленных природе качеств. Конечно, высокоразвитые животные обладают способностями к регуляции степени концентрации внимания, в зависимости от тех или иных меняющихся условий среды. Однако нив качественном, нив количественном аспектах концентрация внимания животного несравнима с концентрацией внимания человека. Человек, с экзистенциалистской точки зрения, изначально (ив современности) противоречив быть в социуме и убегать от мира, стремиться к ускорению личного времени и замещать его виртуальным, дистанционным миром, стараться все успеть и бояться завершения [4, с. 177].
Во-первых, только человек способен сконцентрироваться не на внешнем предмете, а на предмете внутреннего опыта. Во-вторых, (и это самый важный для данного исследования признак концентрации сознания человека) феномен отвлеченности. Сознание бывает настолько сфокусировано, что человек отвлекается от внешних событий и не замечает изменений окружающей среды. Познавательные процедуры настолько захватывают сознание, что человек не замечает времени. Время опускается за скобки когнитивного акта, и сознание освобождается от принципов линейности, дискретности, однонаправленности – всех тех оков реальности, которые не позволяют взаимодействию с бытием. Способность вглядеться в бытие, исходя из набора высказанных выше суждений, есть определяющее человеческое свойство. Связь вопроса что есть человек, лежащего в основании философской антропологии с предположенностью бытия в нашем сознании тут весьма наглядна. Собственно, перманентная тяга человека к познанию является результатом противоречия между предданостью бытия с одной стороны, и когнитивной противопоставленностью ему с другой. Постоянные попытки разъяснения этого противоречия выливаются в феномен познавательной деятельности, которая в своих предельных вариантах мало отличима (однако вовсе не тождественна) феномену творчества. Занимающаяся фундаментальными проблемами теоретическая наука гораздо чаще генерирует случаи озарения, гениальности и другие примеры поступков, употребляемые в дискурсе категории творчества, чем наука экспериментальная.
©
Бугаев А. Е, 2014



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница