Влияние мифа и мифологического мышления на сознание современного человека



Скачать 88.32 Kb.
Pdf просмотр
страница4/5
Дата01.08.2018
Размер88.32 Kb.
ТипСтатья
1   2   3   4   5

30 Издательство Грамота www.gramota.net исторической информации, которое достигается при прослушивании мифа. Однако в обоих случаях происходят отстранение от переживания личного и погружение в мир вымышленного, трансисторического. Каковы же психологические предпосылки создания новых мифологий современным человеком Исходя из своей теории мифа, М. Элиаде обосновывал концепцию современного мифа, например, марксистского или фашистского. М. Элиаде сумел структурировать их аналогично классическим мифам о Золотом Веке и вечном возвращении. Роль современного героя-искупителя, по Элиаде, достается пролетариату. Он подчеркивает приниженное положение современных мифов по отношению к мифу традиционному [10]. П. Тиллих предпочитает именовать современные мифы «квазирелигиями», несмотря на то, что хотя в качестве высшего интереса в «квазирелигиях» выступают народ, наука, общество, высший и обожествляемый идеал человечества, в подобных убеждениях таится серьезная опасность, которая, согласно его мысли, была наглядно продемонстрирована фашизмом и коммунизмом [8]. Э. Фромм утверждает, что современное идолопоклонство примитивно, что в нем отсутствуют нравственные принципы, вера, любовь, без которых невозможно развитие человека, а возможен только регресс [9]. Стремление современного человека к созданию новых мифологий с психологической точки зрения также объясняет концепция существования коллективного бессознательного, предложенная КГ. Юнгом. В противоположность личному бессознательному, которое, будучи хранилищем вытесненного материала, пополняется в течение всей жизни индивида, коллективное бессознательное состоит только из элементов, присущих человеческому роду в целом, и содержит все духовное наследие человечества, каждый раз рождающееся заново в структуре мозга отдельного человека. Анализируя сны, фантазии и видения, Юнг пришел к выводу, что эти феномены в значительной мере трансцендентны личностной сфере и содержат элементы коллективного бессознательного. Изначально Юнг говорило них как о «первообразах», но позднее стал использовать термин архетип [11]. Сознание современного рационального человека не допускает в себя архетип в чистом виде, поэтому он всегда оказывается соединенным с каким-либо нашим опытным представлением. Ближе всего к самому архетипу эти образы сознания оказываются в сновидениях, мистических видениях, галлюцинациях, когда сознательная обработка отсутствует. Современные мифы – нечто иное как результат проявления компенсаторных механизмов бессознательного. По причине секуляризации архетипы более не могут перерабатываться посредством традиционной мифологии и религии, а потребность в их переработке по-прежнему чрезвычайно велика, соответственно человечество вынуждено изобретать новые формы мифологии, чтобы обезопасить свою психику от прямого контакта с коллективным бессознательным.
Фромм, несмотря на все свои теоретические несогласия с Юнгом, солидарен с ним в оценке современных иррациональных мифологем, он говорит, что человек не может жить без веры. Решающим для нашего и следующего поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, успех – или рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной плодотворной деятельности Согласно Э. Фромму, человеческий мозг живет в XX веке, а сердце большинства людей – в веке каменном [9, с. 136]. По мнению Дж. Кэмпбелла, все сферы человеческого бытия, даже хозяйственная, подчиняются мифологическому мышлению. Значительным шагом к осознанию этого, сего точки зрения, является осознание человеком собственной бренности. Также человек осознает то, что человечество в целом смерть превозмогает, и это убеждение ложится в основу долговечности общественных устоев [4]. Таким образом, вовлеченность в общественную жизнь способствует преодолению смерти. Третьим фактором возникновения мифологии Дж. Кэмпбелл считает загадку соотношения между внешним миром и бытием самоидентичности» [5, с. 33]. Таким образом, человек – по самой своей природе существо, априорно нуждающееся в мифологии и религии, которые можно рассматривать не только как формы культуры и сознания, но ив определенном смысле как своеобразные механизмы, благодаря которым сознание работает правильным образом. Соответственно, когда в процессе секуляризации человек отказывается от мифа и объясняет его исключительно как вымысел, он в результате изобретает иные формы мифа, как правило, более примитивные, которые легко обращает себе же во вред. В общем, человек с доминирующим мифологическим сознанием живет в довольно понятном для него мире. В мире, где все можно объяснить, даже если нет никакой информации. И это оказывает очень успокаивающий эффект, она делает мир более уютными объяснимым, создавая иллюзию контроля и снижая тревогу.

Список литературы

1. Боголюбова Л. Н. Человек и общество. М Просвещение, 2001.
2. Виноградов В. Д. Современное мифологическое сознание и экранные искусства // Вестник медиаобразования. 2009.
№ 3. С. 66-71.
3. Кармин АС Культурология. М Лань, 2003.
4. Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. Киев София, 1997.
5. Латыпов И. А. Мифологическое сознание // Жизнь. 2011. № 6. М Наука и жизнь, 2011. С. 33-38.
6. Стеблин-Каменский Б. А. Теории мифа. Л Наука, 1976.
7. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / перс англ. М Политиздат, 1989.
8. Тиллих П. Христианство и встреча мировых религий // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М Юрист, 1995. С. 398-401.
9. Фромм Э. Бегство от свободы / пер. Г. Ф. Швейника. М АСТ, 2011.
10. Элиаде М. Аспекты мифа. М Академпроект, 2010.
11. Юнг КГ Проблема души нашего времени. М Прогресс, 1993.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница