«Влияние исламской религии на характеристики политического режима в республиках Северного Кавказа»



Скачать 230.61 Kb.
страница22/33
Дата10.05.2018
Размер230.61 Kb.
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   33
3.3.1. Чеченская республика.

Исторически, роль религии в формировании чеченской элиты крайне велика. Как известно, в 90х годах в республике шло ожесточенное противоборство нескольких основных группировок, которое в значительной мере определяло ход и последствия затяжной войны с Центром. Так, политолог и социолог Александр Дугин выделяет три основные силы того периода: первая – сторонники национально-буржуазной модели (под предводительством Дудаева, Масхадова, Зкаева), вторая – представленная идеологом Нухаевым модель кланово-родовой системы, и, наконец, третья - исламско-шариатская и суфийская тарикатистская система, к которой Дугин относит Басаева, Хаттаба, Удугова, а также Кадырова-старшего.116 Примечательно, что в данной классификации ярые оппоненты – радикальные исламисты и суфии – объединены. И не случайно, ведь именно религиозные мотивы (пусть и разного толка) были первичны в их политике. И именно во имя религии Ахмад-Хаджи Кадыров, изначально стоявший на стороне сепаратистов, пошел на сделку с Центром, видя в последнем последнюю надежду на сохранение позиций традиционного ислама.

Как уже говорилось выше, в идеологическом плане Кадыров-младший продолжил дело отца, возведя суфийского лидера 19го века Кунта-Хаджи «на пьедестал духовного патриарха чеченской нации»117, а Ахмада-Хаджи – в ранг национального героя-мученика. Не стоит, впрочем, преувеличивать роль клановой принадлежности Беной к кадирийскому таррикату – ведь, как известно, в определенный момент истории в рамках этого тейпа уживались представители администрации вновь сформированной Чеченской республики в составе России, лидеры сепаратистского сопротивления, а также члены московской, оппозиционной Кадырову, диаспоры.118

В действительности, не религия, а политические позиции Кадырова-младшего являются реальным фактором недавнего процесса консолидации чеченской элиты. Более того, из истории противостояния суфиев и радикалов в межвоенные годы следует, что на определенном этапе она была фактором конкуренции между элитами. Впоследствии, когда не без помощи федерального Центра перевес, наконец, оказался на стороне группировки Кадыровых, в действие вступили другие механизмы.

Структура моноцентричной элиты Рамзана Кадырова очевидным образом распадается на две части – это, в первую очередь, союзники Ахмада Кадырова, опытные и авторитетные личности, такие как Закриев, Вайханов, Исаев, а во-вторых, ровесники главы республики, интегрированные в элиту им лично, зачастую начинавшие свою карьеру вместе с ним - Байсултанов, Селимханов, Абдурахманов, Хучиев. Причем, тенденция к обновлению возобладала над преемственностью элиты; так, в первые же годы прихода Рамзана к власти ослабли позиции некоторых из союзников его отца – например, братьев Джабраиловы и М.Умаров. Более того, всего за несколько лет Кадырову удалось вытеснить из политического пространства Чечни всю оппозицию (Б.Гантамиров, М.Сайдуллаев) и всех соперников в силовой структуре (М.Байсаров, С.-М. Какиев, братья Ямадаевы).

По сути, Кадыров-младший построил чеченское приложение общероссийской вертикали власти, где он лично отвечает на федеральном уровне за принятые решения и их последствия, а в республике осуществляет контрольные и командные функции. В этом смысле, так как любой член команды главы республики является прежде всего исполнителем его политики, нынешняя элита единогласно поддерживает концепцию «возрожденчества», включающую в себя в том числе и насаждение традиционного ислама. Однако, ислам на данном этапе является лишь побочным фактором, атрибутом общего курса Кадырова, сплотившего элиту. Что касается социальных причин успеха данной идеологии, причина здесь кроется, скорее в мирной установке (которая, как мы показали, изначально была вторична в политике Кадыровых) и отчасти национально-патриотической составляющей, нежели в религиозной: население, уставшее от войны, получило не только мир, но и его оправдание без потери национальной гордости (см. подробнее учение Кунта-Хаджи во 2 главе).




Каталог: data -> 2013
2013 -> Федеральное государственное автономное образовательное
2013 -> Источники в социологии
2013 -> Концепция устойчивого развития признана мировым сообществом в качестве центральной стратегии развития человечества, которая направлена на преодоление глобального экологического кризиса
2013 -> Политические ориентации современной российской молодежи
2013 -> 5 Алёшин А. И. Несколько тезисов к теме конференции 7
2013 -> Исследование особенностей жизнедеятельности семей в современной России
2013 -> Владимир карлович кантор
2013 -> Факт и образ: жанровая специфика мультимедийных и телевизионных проектов на темы истории


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   33


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница