Vi. Философия нового времени



страница2/4
Дата27.04.2018
Размер63.5 Kb.
1   2   3   4

36. Почему Фрэнсиса Бэкона относят к основоположникам философии эмпиризма Нового времени?

Бэкон Фрэнсис (1561-1626) – английский философ, писатель, политик (лорд-канцлер Англии в 1618-1621 гг.). Главные сочинения - «Новый органон, или Истинные указания для истолкования природы», «О достоинстве и приумножении наук», повесть «Новая Атлантида», в которой представлена технократическая утопия. В британской философии Нового времени традиция эмпиризма обрела свое классическое выражение, начиная с творчества Ф. Бэкона – первого из плеяды выдающихся философов XVII века, разработчика методологии эмпиризма.

«Островной эмпиризм» - обозначение гносеологической позиции, характерной для британских философов и противостоящей так называемому «континентальному рационализму», распространенному на Европейском континенте в XVII в., гносеологическому рационализму в узком смысле.

Эмпиризм (от греч. έμπειρία – опыт) – направление в гносеологии, согласно которому чувственный опыт есть основа познания, его главный источник и критерий достоверности (истинности). Эмпиризм включает в себя сенсуализм, но не совпадает с последним. Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) сводит все содержание знания к ощущениям. Его девиз: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах». Сторонники эмпиризма усматривают фундамент познания в опыте, в который входят знания и навыки, образующиеся на основе чувственных данных в результате деятельности сознания в целом и практики.

Философия Ф. Бэкона строится на убеждении в положительной силе науки, тесно связанной с техническими изобретениями, в насущной необходимости выработки научного метода. Взгляды его оказали влияние на формирование идеалов научности в Новое время, в частности - на распространение сциентизма. В представлениях Ф. Бэкона наука поднимается на небывалую высоту и возвышает свою эпоху над прежними. Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения природы интересам человека и совершенствования общества. Ф. Бэкон выдвинул проект «великого восстановления наук» – реформирования способа существования знания в соответствии с его идеалом. Центральное место в разработанной Ф. Бэконом классификации видов знания отведено натуральной философии. Руководствуясь принципом: по принципу: «Бог вначале осве- с.95 тил, потом создал мир», Ф. Бэкон разделил знания на светоносные и плодоносные, т.е. разграничил науки теоретические и практические в области естествознания.

Методологию Фр. Бэкона предваряет критическое исследование того, что препятствует адекватному познанию. Он выделяет четыре вида заблуждений (идолов, призраков), властвующих над человеческим умом: 1) идолы рода – изъяны в чувственном и рациональном познании, свойственные человеку как таковому, например, антропоморфизм, телеологизм, идеализация; 2) идолы пещеры – индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенностями телесной организации, воспитания, среды, обстоятельств, вызывающих те или иные пристрастия, ведь человек склонен верить в истинность того, что предпочитает; 3) идолы рыночной площади – распространенные предрассудки, порожденные, главным образом, неправильным словоупотреблением, непониманием того, что слова суть знаки, метки, указывающие на значение вещи для людей; 4) идолы театра - ложные теории, поддерживаемые слепым религиозным рвением, авторитетные искусственные построения (“философский театр”), произвольно трактующие природу. Например, Аристотель приписывал природе свои представления, исходя из принципа целесообразности природы, тогда как истина - “дочь времени, а не авторитета”, а наука должна заниматься поискам причин, а не целей. Низвержение идолов театра особенно необходимо, чтобы очистить путь к истинам науки. Подлинно научный метод исследования пролегает между крайностями эмпиризма и догматизма. Одни ученые, подобно муравьям, собирают в кучу разрозненные факты; другие, подобно паукам, извлекают знания из книг, пользуясь схоластическими приемами. Ф. Бэкон считает, что силлогизм, дедукция – главный инструмент схоластов – не годится для получения нового знания. Так, руководствуясь этими методами, можно лишь вывести из догматический утверждений следствия, истинность которых сомнительна.

Подлинные ученые, подобно пчелам, собирают нектар эмпирических знаний о природе и перерабатывают его в мед теоретической науки. Развивая методологию эмпиризма, Ф. Бэкон предлагает свой индуктивный метод. Следуя ему, ученый должен выводить положения («аксиомы») из ощущений и частных данных, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не приходит к наиболее общим аксиомам, являющихся истинными. Это научная индукция, по Ф. Бэкону, которая, в отличие от индукции через простое перечисление, предполагает эксперимент, с.96 производит «в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний» делает необходимые выводы. Для установления закономерности связи одного явления с другим, Ф. Бэкон предлагает составлять списки: 1) присутствия – случаев, когда оба явления наличествуют; 2) отсутствия – случаев, когда одно явление есть, в другого нет; 3) изменений – случаев, когда степень присутствия одного явления меняется с изменением степени присутствия другого. Пользуясь этим методом индуктивного вывода через элиминацию (исключение), сам Бэкон приходит, в частности, к выводу о том, что причина тепла - это движение мельчайших частиц вещества, преодолевающих препятствия.

Вслед за Ф. Бэконом эмпиризм развивали в британской философии XVII-XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм и другие. Существенное влияние идеи Ф. Бэкона оказали на всю философию Нового времени.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница