Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера Old Testament Commentary (Russian edition) Duncan Heaster



страница8/51
Дата28.07.2018
Размер8.86 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   51
Я приду к тебе и благословлю тебя. Тебя. Когда бы Израильтянин ни приносил свои жертвы, Бог приходил к нему лично. Это напоминает сошествие Бога к Моисею на горе Синай (19:20), как будто здесь говорится, что точно такое же общение Бога с Моисеем на вершине горы, возможно и сегодня с каждым из народа Божия, приносящего Ему жертву от всего сердца.

21:6. Пред богов (евр. Элохим). Буквально, «могущественные», и переводится как «Бог, Божество». Но так могут называться и Ангелы и люди. В данном случае так называются судьи Израильские.

Этот обычай упоминается в Пс 39:7 («открыл» = «пронзил» в Пс 21:17) и цитируется применимо к Христу в Евр 10:5-10. Бог по любви нас, будучи нашим Господином (ст 5) Сам обручил нас с Христом, чтобы мы оставались в Его доме навеки. В Послании к Евреям в 10-й главе слова о проколе уха, упоминаются как пророчество о кресте Христовом. Ухо – образ готовности послушания слову Божию. Христос на кресте совершенно полностью, ради нас, был послушен слову Бога. Будучи Его женой, мы просто обязаны оставаться верными Ему, продолжая в этом мир, начатое Им.

21:14. В Евр 13:10 жертвенник является образом Христа. Он – место, где можно укрыться после совершения (в глубине души не по своей воле) смертного греха (ст 13). Сами мы не можем оправдать свои грехи, сваливая вину на обстоятельства и на дозволенность «морали». Иногда Бог, понимая это, смотрит на наши грехи, как на «невольные».

21:17. Если человек обращается с другим человеком так, как будто он уже осужден Богом, это равносильно убийству. Главное для Бога, что и отражено в Его законах, ценность и значение человеческой жизни.

21:20. Жизнь раба также ценна, как жизнь и любого другого человека. Ни при каких обстоятельствах нельзя унижать человека. Ни ваше благосостояние, ни положение в обществе не могут служить для этого извинением.

21:33. Не покроет ее. Человек должен быть наказан, как и в случае с опасным для других волом (ст 29). Эти законы предписывали думать и о других людях. Так и нам необходимо думать, какое влияние окажут наши слова и дела на других. Как сделанные, так и не сделанные.

22:7. Заплатит вдвое. Закхей же воздал вчетверо (Лк 19:8). Существующие законы Божие не должны ограничивать стремление нашего духа творить добро. Главное в Его законах – понимание духа, стоявшего за ними, а потому, по возможности, необходимо делать гораздо больше того, что предписано буквой закона.

22:9. Здесь слово «судьи», на еврейском языке, слово «элохим», «боги». Судьи, представляющие собой Бога, предстают пред лице Его.

22:21. Израиль должен был хорошо относиться к чужим, не забывая, что и они были искуплены из Египта. Память о нашем искуплении в водах крещения (ср с Чермным морем) должна оказывать и на нас то же самое влияние.

22:25. Израильтяне не должны были наживаться дуг на друге, однако, несмотря на это, Иисус упрекнул отверженного на суде именно в этом грехе (Мф 25:7). Так что, если человек вообще ничего не делает с тем, что ему было дано Богом, даже неумело и не так, как того хотелось бы Богу, это лишь усугубляет его вину пред Богом и Иисусом.

22:31. Эта заповедь была дана не только по гигиеническим соображениям. Богу было угодно, чтобы Его народ жил по строгим законам морали, ни в чем и никогда не отступая от них, чтобы ели, специально выращенных для этого животных. Мы живем в обществе, в котором безделье (особенно в вопросах приготовления пищи) стало привычным. Естественно, мы не можем жить так, как будто это проклятие – добывать свое пропитание в поте лица своего, не касается нас. Мы сознаем свое падение и свои слабости, а потому и ожидаем грядущего Царства Божия и его освобождения нас от этого проклятия.

23:2. Все мы блуждаем, «как овцы» (Ис 53:6). Мы грешим потому, что грешат другие. Наша вера не так крепка и на нас влияют окружающие нас люди гораздо больше, чем мы себе это представляем.

23:4,5. Это еще один пример того, насколько отличаются законы человеческие о воровстве от закона Божия. Невозможно доказать, что ты не помог животному врага твоего, а потому и осудить его по этому закону, ибо никто не видел этого. Кроме Бога, Который судит самые сокровенные помыслы и желания. Обратите также внимание на то, что грех остается грехом и когда человек что-то делает плохое, и когда не делает хорошего (Иак 4:17). Тот, кто не помог ослу врага своего, может думать, что он не совершил никакого греха, однако этот его поступок не останется незамеченным Богом.

23:12. Весь закон Божий пропитан вниманием к животным, а потому и нам нужно воспринимать их как таких же живых тварей, как и мы. Богу угодно, чтобы все живые творения ценили жизнь других, включая и жизнь животных.

23:13. Их имена не должны были даже называться. В Еф 5:3 дается ссылка на этот закон и говорится, что любое аморальное и нечистое поведение не должны именоваться среди нас. Ведь именно они являются идолами нашего времени. Нам нельзя грешить даже в своем воображении, хотя буквально, на самом деле, сами мы и не грешим.

23:21. То, что Ангел носил имя Божие, объясняет то, как Моисей мог говорить с Яхве лицом к лицу, ибо сказано, что человек не может видеть Его лица. Моисей говорил с Ангелом, облеченном именем Божиим, а потому и был для людей (как бы) Богом. Точно так же Богом можно назвать и Христа, ибо Он говорил от Бога, будучи в имени Его, хотя и не был Богом Отцом.

23:23. Это было невидимо сделано Ангелом из-за нечестия тех народов. Израильтяне же не смогли поверить этому стиху, полагая, что эти народы были намного сильнее их (Числ 13:30-33).

23:28. Посланные впереди шершни приравнены к посланному впереди их Ангелу (ст 23). Это можно понимать двояко: либо настоящие шершни ослабевали Хананеев, либо под шершнями подразумевались Египтяне с Филистимлянами, имевших изображение шершней на своих щитах, которые и ослабевали Хананеев перед нападением Израильтян. И это было сотворено шедшим перед Израилем Ангелом. Стоящие перед нами препятствия на пути в Царство Небесное кажутся нам непреодолимыми, хотя на самом деле Бог невидимо для нас, убирает их с нашего пути. Ангелы идут перед нами, уравнивая для нас путь в Царство.

23:29. Находящийся в такой дали от этой Земли Бог, предвидит с тем, с чем нам придется встретиться в этой жизни и, как настоящий Отец, делает всё возможное, чтобы мы могли преодолеть все трудности. Его забота о нас просто удивительна!

24:7. Моисей умел читать, ибо он был «научен… всей мудрости Египетской» (Деян 7:22).

24:8. Кровь завета. Сама кровь не была заветом, заветом было закланное животное, свидетельствующее о заключенном завете. Смерть Христа утвердила новый завет, заключенный в обетованиях, данных Аврааму (Рим 15:8; Гал 3:15-19). Во время хлебопреломления верующие принимают чашу нового завета (1Кор 11:25), как знамение непреложности главных обетований Божиих, которые после крещения стали обетованиями, данными и нам (Гал 3:27-29). Кровь Христа подтверждает нам, что мы наследуем это землю навеки вечные.

24:11. Есть и пить вместе с Господом, означает принятие нас, что Он не погубит нас. И это вдохновляет при хлебопреломлении.

24:12. Закон был написан Яхве. И все-таки Господь Иисус говорит, что заповеди закона были написаны Моисеем (Мк 10:5). «Книга закона Моисеева» - одно и то же, что и «книга закона Господня» (Неем 8:1; 2Пар 17:9), «книгой закона Господня, [данную] рукою Моисея» (2Пар 34:14). Несмотря на то, что сам Моисей не был Богом, он очень точно явил собой Его.

25:2. Очень важно приносить Богу с усердием, от всего сердца. Дар не может быть по принуждению. Именно это имел в виду Павел, когда ободрял далеко не богатых наших братьев, что Бог любит «доброхотно дающего» (2Кор 8:19; 9:7).

25:21. Крышка ковчега каждый год кропилась очистительной кровью. Эта крышка также еще называется «очистилищем» (в переводе 70-ти). Кровь – образ крови Христа. Ангелы-херувимы, осеняющие окропленную кровью крышку – образы Ангелов-хранителей Христа, особенно во время Его крестной, жертвенной смерти. Именно поэтому Он испытал искушение призвать Ангелов спасти Его (Мф 26:53). Именно это имеет в виду Петр, говоря о желании Ангелов проникнуть во все то, что касается крови Христовой (1Пет 1:12). Как правило, в языческих храмах сооружался престол, на котором восседало их божество. Престол истинного Бога был пуст. Вместо него была крышка ковчега, очистилище, где не восседал ни бог, ни идол. Вера в невидимого Бога (Евр 11:1,2), очищающего нас, была утверждена кровью Его Сына.

25:22. Бог открывается нам над кровью Христа, откуда мы слышим Его голос. Поэтому в Евр 12:18-29 кровь Христа приравнивается «трубному звуку и гласу глаголов». Нельзя представить Его безмолвным и бездеятельным на кресте, а потому мы слышим глас Божий с креста, обращенный к нам. Вот почему нам необходимо все время вспоминать крестную смерть Христову, каждый раз видя ее своим мысленным взором, чему, в частности и помогает хлебопреломление.

25:36. Подсвечник – образ церкви (Откр 1:20). Он чеканный, что является образом формирования истинной церкви, в который каждый ее член отчеканен так, чтобы светить Богу.

25:38. Для изготовления таких вещей не очень подходило мягкое и непрактичное золото. Однако золото – образ веры (1Пет 1:7). Мы совсем не совершенны и не полезны Богу для работ в Его доме, однако Ему угодно употреблять мягкое и податливое, то, что с человеческой точки зрения, никуда не годится, ибо главное для Него и для нас – вера, но не в свои человеческие силы.

26:6. Скиния была сооружена как «одно целое», что было образом единства. Духовная скиния, состоящая из верующих, была «соединена» распятием Господа Иисуса (Евр 8:2). Благодаря кресту скиния стала одним целым. Разделять это единство, значит, разрушать то, что было соединено на кресте.

26:10. Скиния была образом места обитания Бога. Он больше не обитает ни в каких, сделанных для Него «домах», ибо Он живет в сердцах Его народа, образующих в себе для Него жилище. Из того же, как была сооружена скиния, можно извлечь полезное наставление. Много внимания уделяется тому, как детали скинии соединены друг с другом, образуя одно целое. Бог обитает среди нас, когда мы образуем одно целое. Христиане не могут жить отдельно – мы нужны друг другу.

26:14. Красные кожи были образом крови Христовой, покрывающей народ Божий.

26:31. Завеса – образ Христа во плоти (Евр 10:20). Его различные качества были идеальны (искусны), как и Его праведность, в которую Он был облечен (Откр 19:8). А потому крученая пряжа, из которой была сделана завеса, является образом качеств Христа, как и образом совершенствования наших качеств, если, конечно, мы хотим меняться.

26:33. Завеса отделяла Святое Святых, от места обитания Божия. Когда Христос умер, завеса разодралась (Мф 26:51) надвое, сверху донизу, что говорит о том, что это было сделано Богом, а не людьми. Благодаря Его смерти, любой верующий в Него, может в любое время делать то, что раньше мог делать лишь первосвященник, да и то, раз в году – приближаться непосредственно к Самому Богу.

27:1. Дерево ситтим. Этого дерева было очень много в пустыне, но вот что удивительно, это был кустарник, который предпочел для Себя Бог. Так Он избирает и нас, со всеми нашими слабостями и неспособностями, выбирает обычный, всюду попадающийся в пустыне валежник. То, что для скинии было выбрано дерево ситтим, было одним из неординарных решений Бога, ибо худшего строительного материала нельзя было и придумать. И это еще раз подчеркивает то, что Бог выбирает для Своих дел мягкое, слабое и сокрушенное (как и в Иез 15:2-5).

27:20. В видении Откровения 2 и 3 светильник является образом экклесии. Экклесия нужна, чтобы горело масло Духа, давая свет. Нам необходимо постоянно, день и ночь, держать наши светильники горящими. Ведь именно об этом Иисус рассказывал притчу о девах, ожидающих пришествия жениха в ночи, чьи светильники не должны были погаснуть (Мф 25).

28:3. Бог утверждает людей на выбранном ими пути, а потому и мудрым сердцем была дана премудрость.

28:6. Ефод был в виде жилета, на который надевался нарамник.

28:12. Это образ того, как Христос, наш Первосвященник, носит имена народа Божия на плечах и у сердца (ст 29), предстоя пред лицем Божиим. Драгоценность камней говорит о том, насколько дороги мы для Бога.

28:17. Праведные верующие приравниваются камню, на котором написано особенное имя (Откр 2:17). Каждый из нас наречен особенным именем, которое отражает свет славы Божией, немного преломляя его, в чем и заключается отличие каждого из нас. Как драгоценные камни на наперснике переливались каждым особым, своим светом. Единство не означает однообразие.

28:35. «Горе мне, если не благовествую» (1Кор 9:16)! Возможно, Павел, говоря это, имел в виду позвонки первосвященника, которые должны были издавать звук на одежде, «дабы слышен был от него звук… чтобы ему не умереть»? Эта мысль о звуке, о голосе благовестия, проскальзывает и в Пс 18:4.

28:39. То, что кидар был сделан не из золота и не из какого другого дорого материала, а из виссона, говорит о некой доли смирения, ибо большинство священников у других народов, носили у себя на голове дорогие уборы. Светлый виссон – образ праведности (Откр 19:8). Таким образом, кидар олицетворял собой то, что для Бога важнее не показная красота и ценность, а простая, настоящая, чистая праведность.

28:41. Господь умер, чтобы «освятить, посвятить» (одно и то же слово, означающее, стать святым) нас Богу (Ин 17:17,19). Здесь же говорится о посвящении священников на служение Израилю. Если мы отказываемся быть священниками, взваливая на плечи других то, что должны делать они, мы тем самым пренебрегаем тем, что Господь пострадал за нас.

28:43. Не навести [на себя] греха. Это образ собственной виновности. Однако этот образ встречается, когда говорится о Христе, что Он понес (одно и то же евр. слово) наши грехи на кресте (Ис 53:11). Будучи Сам безгрешным, Господь Иисус понес наши грехи. Такое противоречие тяжело было понять даже Ему, когда Он поддался Своим чувствам, думая, что Бог оставил Его (Мф 27:46). А это значит, что, несмотря на то, что Сам Он никогда не грешил, Ему знакомы чувства грешников, ибо Он абсолютно ничем не отличался от нас – кроме греха.

29:1. Посвятить (освятить, или сделать святым). Именно это часто имел в виду Иисус, говоря о Своей смерти. Он часто говорил так, как говорил первосвященник, особенно в Ин 17, например: «За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены» (Ин 17:19). Мы все призваны быть новым священством (1Пет 2:5,9). Смерть Христа освятила нас, приготовила для служения в доме Его. А потому духовное служение другим не только для избранного меньшинства. Оно для всех, кто во Христе, для всех «помазанных», кто освящен (ст 21) на служение. А потому закланные в жертву непорочные животные, освящающие священников, были образом жертвы Иисуса Христа.

29:7. В переводе 70-ти слово «помазание» в Новом Завете встречается только в 1Ин 2:20,27, где говорится о нашем помазании. Мысль о помазании была адресована тем, кто был призван для особого служения. После крещения мы помазаны Богом (2Кор 1:21) и становимся такими же Помазанным, как и Христос (т.е. Христами). На всю жизнь. Так что крещение не просто означает присоединение к церкви, это – посвящение на служение Богу по исключительно Им установленным для нас законам и правилам. И об этом неплохо напоминать, желающим креститься.

29:33. Поедание мяса животного, через которое было совершено очищение, было прообразом хлебопреломления. В нем же просматривается и посвящение священства. Каждый раз, совершая хлебопреломление, нам необходимо заранее очищать себя, быть готовым к служению в доме Божием.

29:42. Несмотря на огромное количество искупленных, для каждого из нас остается большим чудом наше личное общение с Отцом и Сыном. Каждый из нас читает и слышит одно и то же, да и размышляет над одним и тем же. Но ведь еще в самом начале Бог сказал, что «буду открываться вам, чтобы говорить с тобою», где разделял множественное число, которому Он открывается, и единственное – с кем Он будет говорить.

29:45. Буду обитать… и буду им Богом. В Откр 21:3 истинное исполнение этих слов понимается как исполнение только после второго пришествия Христа, ибо после первого Его пришествия к Израилю, этого не произошло. Однако, предсказывая, что Он будет их Богом, в ст 46 Он напоминает, что Он уже и сейчас является их Богом. А это значит, что, несмотря на то, что народ Божий до сих пор не считает Его своим Богом, Он не разрывает с ними завета и остается их Богом. Бог все еще продолжает надеяться на восстановление близких отношений со Своим народом.

29:46. Очень часто встречается это двойное желание Бога: вывести Его народ из мира сего (из Египта), и сделать ему что-нибудь доброе. А потому наше отделение от мира сего является благом. Да и слово «святость» означает не только «отделение» от чего-то, но и «присоединение» к чему-то.

30:8. Всегдашнее курение. Постоянное, днем и ночью курение напоминало о постоянстве, а не только по особым случаям, молитв (ср с Откр 8:3,4). В молитвах днем и ночью к Богу (например, Пс 87:2), Давид, возможно, имел в виду всегдашнее курение. Буквально молиться и день, и ночь невозможно, но дух наш все время должен быть обращен к Богу. По сути, вся наша жизнь должна быть молитвой, обращенной к Богу.

30:9. Похоже, закон предвидел разницу между настоящей молитвой и лишь видимостью ее, а потому и предупреждал, что нельзя подменять настоящее курение (образ молитвы) другим. А потому необходимо спросить себя, по-настоящему ли мы молимся Богу, или одна часть мозга обращается в молитвах к другой его части, именуемой «Богом»?

30:18. Это может быть прообразом крещения, которое необходимо для приближения к жертвеннику-Христу (Евр 13:10). И это было необходимо, чтобы не умереть (ст 20).

30:20. В Тит 3:5-7 подразумевается медный умывальник, в котором, по образу крещения, омывались священники. Спасения не бывает без крещения. Весь народ Божий – священники (1Пет 2:5,9). Омовение крещения совершенно необходимо для священства Божия.

30:21. В Новом Завете часто прямо или косвенно упоминаются постановления Ветхого. Мысль о крещении, как омовении, намекает на священное служение после принятия крещения. После крещения мы не становимся просто причастниками какой-либо церкви, людьми согласными с тем или иным ее учением. Наоборот, крещение по-настоящему очищает нас и посвящает на служение Богу, на служение Его народу – на службу Богу.

30:35. Курение – образ молитвы (Откр 8:3,4). Поскольку молитва часто срывается с губ внезапно, это совсем не означает, что она не может быть заранее обдумана и приготовлена, наподобие курительного состава.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница